Tibetan
ར་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་རྒྱས་པའམ་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དགེ་སོགས་སུ་ཆོས་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔོན་གོམས་པར་བྱས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི། དེ་རྣམས་གོམས་པར་བྱས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། ཕྱི་མའི་མཐར་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི། བར་དུ་གཅོད་པའམ། ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། གང་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུད་ཐག་སྲིང་བར་བྱེད་པའི་རང་གི་འབྲས་བུ་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་རྒྱུན་རྒྱས་པར་བསྟན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་ཐར་པ་ཐོབ་པའི་བར་དུ་གཅོད་པའི་འབྲས་བུ་འཕེལ་བར་བྱེད་པས་ཉེས་དམིགས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རྒྱས་པའི་རྒྱུ་ལས་ལོགས་སུ་རྣམ་པ་བཞག་གོ །མི་དགེ་བ་དང་དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། ཡོངས་སུ་འཛིན་པའམ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་མ་བདེ་འགྲོ་འམ། ངན་འགྲོའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་སྨོས་པ་ནི། ཟག་མེད་རྣམས་ནི་སྐྱེ་བ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དང་། སྲེད་པའི་རླན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། རླན་དང་བྲལ་བའི་ས་བོན་དྲུང་པོ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མི་འབྱིན་པ་ཡིན་ལ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་ས་བོན་རུལ་བ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་མཐུ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རྣམ་སྨིན་འབྱིན་པའི་མཐུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ལས་སྐྱེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་ལྔ་སྟེ། བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་དང་། རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་དང་། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་དང་། བདག་པོའི་འབྲས་བུ་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལ་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་གང་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་སྤང་བྱའི་ས་བོན་བཅོམ་པའི་སྤངས་པ་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པས་བསྡུས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ནི་འཐོབ་པར་བྱེད་པའི་བྱེད་རྒྱུའི་འབྲས་བུ་ཡིན་གྱི་རྒྱུ་གཞན་གྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ། བྱེད་རྒྱུ་དེས་ཀྱང་སྤངས་པ་དེ་ཐོབ་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་དེའི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི་ཁྱད་པར་གཞན་གྱི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་གང་ཞེ་ན། རྒྱུ་དང་རིགས་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ནི་སྐལ་མཉམ་དང་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེའི་གཞན་རྣམས་ལས་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་གང་ཞེ་ན། རྒྱུའི་རྩལ་
Chinese
凡是生起之因，都是增长或等流之因，因为它们是使善等同类果实越来越增长之因。先前串习的烦恼和近烦恼，由于串习的力量，使得后来的烦恼和近烦恼越来越增长，这些烦恼和近烦恼是中断或遍行的因，因为它们显示了能延长寂灭之流的，属于烦恼的自果相续增长。这被单独列为增长之因，因为它能使阻碍获得解脱的果实增长，所以过患极大。不善和有漏善法是能摄持或异熟之因，因为它们能摄持后世善趣或恶趣的异熟之身。提到有漏善法是因为无漏法与生不相符，并且因为它们离开了贪欲的湿气。如同干燥的种子一样，它们不产生异熟。而未记法就像腐烂的种子一样，因为自性微弱，所以没有产生异熟的能力。从这六因所生的果有五种，即：离系果、等流果、士用果、增上果和异熟果。什么是离系果呢？就是由出世间道断除所应断之种子，由择灭所摄的断灭。它是能获得的作者之果，而不是其他因的果。作者之因也只是使获得该断灭，所以是它的因，而不是产生其他差别的因，因为它是非实有。什么是等流果呢？就是与因同类的果。它从等流因和遍行因产生，而不是从其他因产生。什么是士用果呢？就是因的力量。
English
Whatever arises as a cause is a cause of increase or equiproportionality, because they are the cause of making virtuous and similar fruits grow more and more. The afflictions and near afflictions that have been previously habituated, due to the power of habituation, cause other afflictions and near afflictions to grow more and more in the future. These afflictions and near afflictions are the cause of interruption or pervasiveness, because they show the continuous growth of their own afflicted fruit, which extends the stream of nirvana. This is separately classified as a cause of increase because it increases the fruit that hinders the attainment of liberation, so the fault is very great. Non-virtuous and contaminated virtuous dharmas are the cause of complete holding or maturation, because they completely hold the maturation body of future happy or unhappy realms. The reason for mentioning contaminated virtuous dharmas is that uncontaminated dharmas are incompatible with birth, and because they are free from the moisture of desire. Like dry seeds, they do not produce maturation. Unspecified dharmas, like rotten seeds, are inherently weak, so they do not have the power to produce maturation. The fruits arising from these six causes are five: the fruit of separation, the fruit of equiproportionality, the fruit of action, the fruit of dominance, and the fruit of maturation. What is the fruit of separation? It is the abandonment gathered by the cessation of individual examination, which is the abandonment of the seeds to be abandoned by the transcendental path. It is the fruit of the agent that obtains it, not the fruit of other causes. The agent cause also only causes the attainment of that abandonment, so it is its cause, but not the cause of producing other differences, because it is non-existent. What is the fruit of equiproportionality? It is the fruit that is of the same kind as the cause. It arises from the equiproportional and pervasive causes, but not from other causes. What is the fruit of action? It is the power of the cause.