Tibetan
་ནི་བྱེད་རྒྱུ་སྟེ། དེ་ནི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དམ། རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་བྱེད་རྒྱུའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཡང་། དེ་དག་ཏུ་མ་འདུས་པའི་བྱེད་རྒྱུ་རྣམས་ལོགས་སུ་རྣམ་པར་བཞག་པའི་ཕྱིར་བྱེད་རྒྱུ་ལོགས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བྱེད་རྒྱུའི་དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི། འབྱུང་གནས་རྟེན་གསལ་འགྱུར་འབྲལ་སྒྱུར། །ཡིད་ཆེས་ཡིད་ཆེས་བྱེད་དང་འཐོབ། །ཐ་སྙད་ལྟོས་དང་འཕེན་པ་འགྲུབ། །ཡོངས་འཛིན་ཆུད་བྱེད་སོ་སོར་ངེས། །ལྷན་ཅིག་བྱེད་དང་མི་མཐུན་མཐུན། །བྱེད་རྒྱུ་ཉི་ཤུ་ཉེ་བར་མཚོན། །ཞེས་པ་སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་དྲུག་གི་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་ཚོགས་པ་ཡུལ་དབང་ཡིད་བྱེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི། འབྱུང་བའི་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་རྣམ་ཤེས་ལ་བྱུང་བ་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་འདིས་ནི་འབྲས་བུ་མ་བྱུང་བ་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་འབྱུང་བའི་བྱེད་རྒྱུར་མངོན་པར་བརྟག་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཟས་བཞི་ནི། སེམས་ཅན་འབྱུང་པོ་འགྲོ་བ་ལྔར་ཉིང་འཚམས་སྦྱར་ཟིན་པ་དང་། འབྱུང་པོ་ཚོལ་བ་བར་མ་དོའི་སྲིད་པར་གནས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་པའི་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་སྐྱེས་ཟིན་པའི་རྒྱུད་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་ཆེན་པོ་ནི་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་པའི་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་འཐུར་དུ་ལྟུང་བའི་གེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲོན་མེ་ནི། མུན་ཁུང་གི་གཟུགས་རྣམས་ཀྱི་གསལ་བའི་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། རང་འཛིན་ཤེས་པའི་ཡུལ་དུ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེ་ནི་བུད་ཤིང་གི་འགྱུར་བའི་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། བུད་ཤིང་གི་རིགས་རྒྱུན་སོལ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཟོར་བ་ནི་རྔ་བར་བྱ་བ་རྩྭ་དང་སོག་མ་ལ་སོགས་པའི་འབྲལ་བའི་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་འབྲེལ་པ་གཉིས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། གསེར་མགར་ལ་སོགས་པ་བཟོའི་གནས་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ནི། གསེར་དངུལ་ལ་སོགས་པའི་སྒྱུར་བའི་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། གསེར་སྦྲམ་ལ་སོགས་གདུ་བུ་དང་མགུལ་བརྒྱན་ལ་སོགས་པ་ཆ་ཤས་གཞན་དང་གཞན་དུ་སྒྱུར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུ་བ་ནི་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་མེའི་ཡིད་ཆེས་པའི་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་ལྐོག་གྱུར་གྱི་མེ་རྗེས་སུ་དཔོག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར
Chinese
是能作因，因为那是因的自性或本性。因此，其余的因也是能作因的自性，但由于将未包含在其中的能作因单独区分开来，所以单独指出了能作因。能作因的详细分类是：生处、所依、明、变、离、转，信解、信解作者与获得，名言、相待与抛舍、成办，摄持、耗尽各别决定，俱作与不和合、和合，二十能作因略示。这是总结的偈颂。其中，六识的因缘集合，境、根、作意等是生起之能作因，因为使果，即识产生。例如，通过这种方式，凡是使未产生的果产生之因缘，都应明显地视为生起之能作因。四食是已与五趣众生结合，以及寻求有情的中阴身所住的一切的安住之能作因，因为它们使已出生的相续不间断。大地是能动和不能动的众生的所依之能作因，因为它阻止了它们彻底堕落。灯是黑暗处之色法的明亮之能作因，因为它使自执识的对境变得明亮。火是木柴的转变之能作因，因为它使木柴的种类相续转变为木炭等其他形态。镰刀是收割的草和秸秆等的分离之能作因，因为它将它们之间的联系切断。金匠等精通工艺之人是金银等的转变之能作因，因为他们将金块等转变为手镯和项链等不同的部分。烟是隐藏之火的信解之能作因，因为可以从中推断出隐藏的火。
English
It is the acting cause, because that is the nature or essence of the cause. Therefore, the remaining causes are also the nature of the acting cause, but since the acting causes that are not included in them are distinguished separately, the acting cause is pointed out separately. The detailed classification of the acting cause is: arising place, support, clear, change, separation, transformation, belief, belief maker and attainment, name, dependence and throwing, accomplishment, holding, exhaustion, separate determination, co-acting and discordant, concordant, twenty acting causes are briefly shown. This is the verse of the summary. Among them, the collection of causes and conditions of the six consciousnesses, such as objects, faculties, and attention, are the acting cause of arising, because they cause the fruit, namely consciousness, to arise. For example, in this way, whatever causes and conditions that cause an unarisen fruit to arise should be clearly regarded as the acting cause of arising. The four foods are the acting cause of abiding for all beings who have already been united with the five types of sentient beings and who dwell in the intermediate state of seeking beings, because they keep the already born continuum uninterrupted. The great earth is the acting cause of support for moving and non-moving beings, because it prevents them from falling completely. The lamp is the acting cause of brightness for forms in dark places, because it makes the object of self-grasping consciousness clear. Fire is the acting cause of the transformation of firewood, because it transforms the lineage of firewood into other forms such as charcoal. The sickle is the acting cause of separation for grass and straw that are to be harvested, because it cuts off the connection between them. Goldsmiths and others who are skilled in crafts are the acting cause of the transformation of gold and silver, because they transform gold nuggets into different parts such as bracelets and necklaces. Smoke is the acting cause of belief in hidden fire, because hidden fire can be inferred from it.
Tibetan
་རོ། །དམ་བཅའ་དང་གཏན་ཚིགས་དང་། དཔེ་རྣམས་ནི། རྒོལ་བའི་འདོད་ཡུལ་དུ་བྱས་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་པའི་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པའི་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་བྱ་ཡང་དག་པར་ངེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔ་མ་ནི་དོན་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་སྒྲུབ་ངག་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འཐོབ་པའི་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེས་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟོ་ལྡིར་བ་ལ་སོགས་པ་དོན་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མཚན་མ་མཐོང་ཞིང་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་བུམ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་མིང་རྣམས་ནི། དོན་རྣམས་ལ་མིང་འདི་ཞེས་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་མིང་གི་ཐ་སྙད་རྗེས་སུ་འདོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཀྲེས་པ་ནི། ཁ་ཟས་ཀྱི་ལྟོས་པའི་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། བཀྲེས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ཟས་དོན་དུ་གཉེར་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མ་རིག་པ་ནི་རྒ་ཤིའི་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྒྱང་རིང་པོའི་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་གནས་སྐབས་གཅིག་ནས་གཅིག་དུ་རྒྱུད་དེ་འབྱུང་བ་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་རིག་པ་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་མ་ཐག་དུ་འབྱུང་བའི་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞིང་དང་ཆུ་ལུད་ལ་སོགས་པ་ས་བོན་དེ་ལས་གཞན་པའི་རྐྱེན་རྣམས་ནི་ལོ་ཏོག་གི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ས་བོན་དེ། འབྲས་བུ་ལོ་ཏོག་འབྱུང་བ་ལ་མཐུ་དང་ལྡན་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱལ་པོ་སོགས་ལ་ལུས་ངག་གི་སྲིད་ཞུ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ལེགས་པར་བརྟེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྒྱལ་པོའི་ནང་མི་དང་འཁོར་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་པོ་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་མཐུན་པའི་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་དག་གི་རིས་མཐུན་སོ་སོར་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ལས་སོ་སོ་ཐ་དད་པ་རྣམས་ནི། འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་རང་བཞིན་སོ་སོར་ངེས་པར་བྱེད་པའི་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་རིས་སོ་སོར་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་བདག་པོའི་རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིག་གི་དབང་པོ་མ་ཉམས་པ་དང་ཡུལ་གཟུགས་སྣང་བ་དང་། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡང་ཉེ་བར་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ་དེའི་རྐྱེན་མ
Chinese
是。誓言、理由和例子是，使人相信所要证明的、作为论敌意图之对象的能成立之因，因为依靠它们能确定所要证明的真实性。前者是就意义而言，后者是就论证的表达而言。圣道是获得寂灭的能成立之因，因为它能获得寂灭。认识到腹胀等事物独有特征并完全断定的意识，以及随之而来的“瓶子”等名称，是将名称施加于事物的能成立之因，因为依靠它们能随后施加名称。饥饿是食物所依赖的能成立之因，因为依赖于饥饿，才会产生寻求食物的行为。无明是导致衰老和死亡的因。因为它是其遥远的缘，因为从其因产生的、一个阶段接一个阶段相续产生的事物，是能投射的。无明是诸行的显现的能成立之因，因为它是紧随其后的生起之因。田地、水、肥料等不同于种子的诸缘，是使庄稼成熟的能成立之因，因为它们使该种子有能力产生果实庄稼。对国王等以身语侍奉等方式进行良好依止，是使人成为国王的家人和随从之因，因为它是使国王高兴的顺缘。使五道众生各自产生同类之缘的各种不同之缘，是确定五道众生各自本性的能成立之因，因为它们是使各自产生类别的各种主缘。未受损的眼根、显现的境色，以及作意也近处存在，是产生眼识的共同能成立之因，是它的缘。
English
Yes. Vows, reasons, and examples are the means of making one believe in the establishment of what is to be proven, which is the object of the opponent's intention, because by relying on them, the truth of what is to be proven is determined. The former is in terms of meaning, and the latter is in terms of the expression of the argument. The noble path is the means of attaining nirvana, because it enables the attainment of nirvana. The consciousness that sees and completely determines the unique characteristics of things such as bloating, and the names that follow, such as "pot," are the means of applying names to things, because by relying on them, names are subsequently applied. Hunger is the means of dependence on food, because depending on hunger, the act of seeking food arises. Ignorance is the cause that projects aging and death. Because it is its distant condition, because what arises from its cause, arising in a continuous stream from one state to another, is what projects. Ignorance is the means of the manifestation of actions, because it is the cause of arising immediately after. Fields, water, fertilizer, and other conditions different from the seed are the means of fully sustaining the crop, because they make that seed capable of producing the fruit crop. Well relying on the king, etc., through serving with body and speech, etc., is the cause of making one a member of the king's family and retinue, because it is the favorable condition that pleases the king. The various different conditions that cause the five types of beings to generate their respective similar kinds are the means of determining the respective natures of the five types of beings, because they are the various dominant conditions that cause each to generate its own category. Undamaged eye faculty, the appearance of the object form, and the presence of attention nearby are the co-operative means for generating eye consciousness, they are its conditions.
Tibetan
་ལུས་པ་ཚོགས་པས་རང་གི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་རྐྱེན་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེར་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལོ་ཏོག་གི་མི་མཐུན་པའི་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་འཕེལ་བའི་བར་ཆད་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བར་ཆད་བྱེད་པའི་སེར་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་མེད་པར་གནས་པ་ནི། ལོ་ཏོག་གི་མི་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པའི་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། ལོ་ཏོག་འཕེལ་བ་ལ་བར་ཆད་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་རང་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་འབྱུང་གྱུར་གྱི་གཟུགས་རྣམས་དང་། ཚོགས་པ་གཅིག་པའི་འབྱུང་བ་ནང་ཕན་ཚུན་གྱིས་ཀྱང་གྲོགས་སམ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། རང་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་ཆོས་གང་རང་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་ས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་གཞན་གྲོགས་སུ་ཡོད་ན་འབྱུང་གི་དེ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་གྲོགས་སུ་མེད་ན་ཡང་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འབྱུང་བ་རྣམས་ཁོ་ན་རང་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི། འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་གཟུགས་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འབྱུང་གྱུར་གྱི་གཟུགས་རྣམས་ས་གཞན་དུ་འཕོས་ཀྱང་འབྱུང་བ་རྣམས་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་འགྱུར་ནི་དཔེར་བརྗོད་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་མེད་ན་ཡང་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་འདུས་པས། མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་ལོགས་སུ་སྨོས་པ་དོན་མེད་དོ་ཞེ་ན། ཉེས་པ་མེད་དེ། དམིགས་པ་རྟོགས་པ་ལ་ཕན་ཚུན་ས་ཉེ་བར་སྦྱོར་བས་བྱེད་པ་ལྷག་པོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། རྟེན་དང་དམིགས་པ་སོགས་མཚུངས་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི། མཐུན་པར་རྟོགས་པའམ། མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་གང་དག་གྲོགས་སུ་ཡོད་ན། གྲོགས་དང་གྲོགས་ཅན་གཉིས་ཀས་དམིགས་པ་མཐུན་པར་རྟོགས་ལ། གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་མེད་ན་ཡང་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔོན་གོམས་པར་བྱས་པའི་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བ་རྣམས་དང་། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་མི་དགེ་བ་རྣམས་དང་། བཟོ་དང་སྤྱོད་ལམ་ལ་སོགས་པའི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ནི། དེ་དག་སྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱི་མའི་མཐར་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་གོང་ནས་གོང་དུ་རྒྱས་པ་དང་། དེའི་འོག་ཏུ་མཆོག་དུ་རྒྱས་པ
Chinese
聚集的身体产生自己的果实，因为不依赖于其他条件。冰雹等是庄稼的不利因素，因为它们会阻碍庄稼的生长。阻碍生长的冰雹等不存在，是庄稼的非不利因素，因为它们不会阻碍庄稼的生长。地等元素是与自己一起产生的衍生物的色法，以及同一组合的元素之间也是帮助或一同产生的因，因为与自己一起产生的元素和从元素产生的法，如果与自己一起产生的地等其他元素作为帮助，就会产生，如果其中任何一个没有作为帮助，也不会产生。因此，只有元素才是与自己一起产生的元素和从元素产生的法的共同产生的因，而不是从元素产生的色法，因为即使衍生的色法转移到其他地方，元素仍然可以被观察到。元素和衍生物只是举例说明，要知道即使是心和心所法，如果缺少任何一个，也不会产生。这样，由于聚集成为共同产生的因，那么单独说明相应因就没有意义了，如果这样认为，则没有过失，因为在认识对境时，通过互相靠近而有额外的作用。心和心所法，它们的所依和对境等相同，是共同认识或相应的因，因为如果哪些心和心所法作为帮助，则帮助者和被帮助者两者都会共同认识对境，如果缺少任何一个，也不会认识。先前习惯的信心等善法，以及贪欲等不善法，以及工巧和行为等无记法，这些都是通过修习的力量，在未来最终使善法等越来越增长，并在其后达到极致增长。
English
The assembled body produces its own fruit because it does not depend on other conditions. Hail and the like are unfavorable factors for crops because they hinder their growth. The absence of hail and the like that hinder growth is a non-unfavorable factor for crops because they do not hinder the growth of crops. The elements such as earth are the cause of co-arising with the forms that are derivatives co-arising with themselves, and also among the elements of the same aggregate, because if there are other elements such as earth co-arising with themselves as helpers, then the elements co-arising with themselves and the dharmas arising from the elements will arise, but if any one of them is not a helper, they will not arise. Therefore, only the elements are the cause of co-arising of the elements co-arising with themselves and the derivatives, but not the forms arising from the elements, because even if the derivative forms are transferred to another place, the elements can still be observed. Elements and derivatives are only examples, and it should be understood that even mind and mental factors will not arise if any one of them is missing. Thus, since assembling is the cause of co-arising, there is no point in separately mentioning the corresponding cause. If you think so, there is no fault, because there is an additional function by bringing each other closer in recognizing the object. Mind and mental factors, whose bases and objects are the same, are the cause of co-cognition or correspondence, because if which mind and mental factors are helpers, both the helper and the helped will co-cognize the object, and if any one is missing, they will not cognize. The virtues such as faith that have been previously practiced, the non-virtues such as desire, and the unspecified dharmas such as crafts and conduct, these are through the power of cultivation, in the end, the virtues and so on will increase more and more, and after that, they will increase supremely.