Tibetan
བ་གང་ཡིན་པ་ནི་ཐོག་མར་དཔྱད་ལ་ཐོག་མར་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐ་མར་དཔྱད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པ་གཉིས་བསྒོམ་པར་བྱེད་ཅེ་ན། ཀུན་འབྱུང་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་ཚུལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ནི། ཀུན་འབྱུང་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་ཚུལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ནི། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའི་ཚུལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལུགས་དང་མཐུན་པར་བསྒོམ་པ་བསྟན་ཏེ། མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་གཉིས་ཡན་ལག་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མའི་རྒྱུར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་ཚུལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནི། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཏེ། སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ཀྱང་། ཅིའི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རྒ་ཤི་ནས་བཟུང་ནས། ལུགས་ལས་བཟློག་པའི་གོ་རིམ་དུ་བསྟན་ཅེ་ན། བདེན་པའི་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་ནི། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དོན་དུ་བསམས་ནས། འགྲེལ་པ་ལས་རྒ་ཤི་དང་། རྒ་ཤི་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་རྒ་ཤི་འགོག་པ་དང་། རྒ་ཤི་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདེན་པ་རྣམ་པར་བཞག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ལུགས་དང་མི་མཐུན་པ་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་འཆད་ཀྱང་། འཐད་པར་མ་མཐོང་ངོ་། །རྣམ་པར་བྱང་བ་ལུགས་དང་མཐུན་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་རྣམས་འགག་ཞེས་པ་ནས། སྐྱེ་བ་འགགས་པས་རྒ་ཤི་འགགས་ཞེས་པའི་བར་རོ། །ལུགས་དང་མི་མཐུན་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་མེད་ན་རྒ་ཤི་མི་འབྱུང་། གང་འགགས་པས་རྒ་ཤི་འགག །སྐྱེ་བ་མེད་ན་རྒ་ཤི་མི་འབྱུང་། སྐྱེ་བ་འགགས་པས་རྒ་ཤི་འགག་ཅེས་པ་ནས། མ་རིག་པ་མེད་ན་འདུ་བྱེད་མི་འབྱུང་། མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག་ཅེས་པའི་བར་རོ། ། ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་བྱང་བ་ལུགས་དང་མཐུན་
Chinese
之所以要首先考察开端，是为了最终考察开端所产生的事物。为什么既要修习顺向的杂染，也要修习逆向的杂染呢？这是为了通达集谛和苦谛的道理。也就是说，一切杂染都包含在苦谛和集谛之中。为了通达集谛的道理，所以宣说了修习顺向杂染的方法，因为无明和行是业和烦恼的自性，并且这二者被宣说是其他支分的最初因。为了通达苦谛的道理，所以宣说了修习逆向杂染的方法，因为生和老死是业和烦恼的究竟圆满之果，所以被苦谛所完全区分。在《瑜伽师地论》中也说：‘为什么要从老死开始，以逆向的次第宣说十二缘起呢？这是就真理的道理而言的，也就是说，生和老死是被苦谛所完全区分的。’这就是所说的内容。考虑到这个意义，注释中说，老死，老死集，老死灭，以及通往老死灭之道，这是就安立真理的方面而言的，应当理解为是宣说逆向的。虽然这样解释，但我认为并不合理。顺向的清净是这样的：无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭。逆向的是这样的：什么不存在则老死不生？什么灭则老死灭？生不存在则老死不生，生灭则老死灭，乃至无明不存在则行不生，无明灭则行灭。为什么清净是顺向
English
The reason for examining the beginning first is to ultimately examine what arises from the beginning. Why is it that both the forward and reverse order of defilements are cultivated? It is to comprehend the nature of the truths of origination and suffering. That is, all defilements are included within the two truths of suffering and origination. In order to comprehend the nature of the truth of origination, the cultivation of defilements in accordance with the order is taught, because ignorance and action are the nature of karma and afflictions, and these two are taught as the initial cause of the other limbs. In order to comprehend the nature of the truth of suffering, the method of cultivating defilements in reverse order is taught, because birth and death are the ultimate fully ripened fruit of karma and afflictions, and are therefore completely distinguished by the truth of suffering. In the "Yogācārabhūmi" it is also said, "Why is dependent origination taught in reverse order, starting from old age and death? It is done so according to the aspect of truth, that is, birth and death are completely distinguished by the truth of suffering." This is what is said. Considering this meaning, the commentary says that old age and death, the origination of old age and death, the cessation of old age and death, and the path leading to the cessation of old age and death, are taught in reverse order, taking into account the establishment of truth. Although it is explained this way, I do not find it reasonable. Purification in accordance with the order is as follows: with the cessation of ignorance, actions cease, and so on, until with the cessation of birth, old age and death cease. The reverse order is as follows: if what does not exist, old age and death do not arise? With the cessation of what, do old age and death cease? If birth does not exist, old age and death do not arise; with the cessation of birth, old age and death cease, and so on, until if ignorance does not exist, actions do not arise; with the cessation of ignorance, actions cease. Why is purification in accordance with the order
Tibetan
པ་དང་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པ་གཉིས་བསྟན་ཞེ་ན། འགོག་པ་དང་ལམ་གྱི་བདེན་པའི་ཚུལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་མ་ལུས་པ་ནི་འགོག་པ་དང་ལམ་གྱི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བསྡུས་ལ། དེ་ཡང་ལམ་གྱི་བདེན་པའི་ཚུལ་ཁོང་དུ་ཆུདཔར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་བྱང་བ་ལུགས་དང་མཐུན་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། རིམ་པ་འདིས་མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་ལྷག་མ་རྣམས་མ་ལུས་པར་འགགས་པར་བསྟན་ལ། མ་རིག་པ་འགོག་བྱེད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡང་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ལམ་བདེན་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགོག་པའི་བདེན་པའི་ཚུལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་བྱང་བ་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པ་རྣམ་པར་བཞག་པ་བསྟན་ཏེ། རྒ་ཤི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་འགགས་པའི་རང་བཞིན་ལ་དཔྱོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། འགོག་པ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་འགགས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་དང་པོ་ནི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་འགོག་པའི་ཐབས་ལ་རྟོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ་གཉིས་པ་ནི་རྒ་ཤི་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུ་འགགས་པའི་ངོ་བོ་ལ་དཔྱོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ལམ་དང་འགོག་པ་ལ་དཔྱོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། ། བདུན་པ་རྐྱེན་སོགས་བཅུ་གཅིག་དུ་བསྟན་པའི་དང་པོ་ལ་དོན་གསུམ་གྱིས་བསྟན་པ་ནི། རྣམ་པར་བསྟན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བ་ལས། དེ་ལ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་གང་། རྐྱེན་ནི་གང་ཞེ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་ནི། བཞི་པོ་འདི་དག་ཡིན་པར་གསུངས་ཏེ། རྒྱུའི་རྐྱེན་དང་། མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་དང་། དམིགས་པའི་རྐྱེན་དང་། བདག་པོའི་རྐྱེན་ནོ། །དེ་ལ་རྒྱུའི་རྐྱེན་ནི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་རྐྱེན་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཞན་པའི་རྐྱེན་གསུམ་པོ་དག་ནི་རྐྱེན་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་རྒྱུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྒྱུའི་རྐྱེན་ལ་སོགས་པ་བཞིའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་རྟོག་པ་འགའ་ཞིག་གི་དམིགས་པའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཆོས་ཙམ་དུ་ཤེས་པ་ན། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས། བདག་གི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤོང་ངོ་། །དེ་ལ་རྒྱུའི་དོན་ནི་གང་རྐྱེན་གྱི་དོན་ནི་གང་ཞེ་ན། འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ནི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །དང་པོ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་འབྲས་བུའི་
Chinese
如果问，为什么要讲两种顺应和不顺应道理的方式？是为了通达灭谛和道谛的道理。像这样，所有清净的法都包含在灭谛和道谛之中。其中，为了通达道谛的道理，所以宣讲顺应道理的清净之法。因为通过这种次第，无明灭尽，从而宣示了行等其余支分全部灭尽。而且，灭除无明的对治法也是智慧，是道谛的体性。为了通达灭谛的道理，所以宣讲安立不顺应道理的清净之法。为了思择老死等苦谛灭尽的自性，而且灭谛也是苦灭所区分的缘故。或者，第一个是思择灭除无明等因的方法，第二个是思择老死等果灭的体性，因此应当通达，这是思择道和灭。第七，在十一方面宣说缘等，第一方面通过三个意义来宣说，即：分别开示、引入和归纳。其中，如果问，行的因是什么？缘是什么？世尊说，行产生的缘是这四种，即：因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘。其中，因缘既是因也是缘。其中，其余三种缘只是缘而不是因。如是所说，即因缘等四种。一切都是缘，因为即使是无为法，也成为某种分别念的所缘缘。如果知道行产生的因和缘仅仅是法，就能舍弃认为行的诸法是从我之因产生的执着。其中，因的意义是什么？缘的意义是什么？能产生果的是因，成为果产生之方便的是缘。第一个是不共之因，所以是果的
English
If asked, why are two ways of conforming and not conforming to reason taught? It is to understand the truth of cessation and the path. Like this, all pure dharmas are contained in the two truths of cessation and the path. Among them, in order to understand the truth of the path, the pure dharma that conforms to reason is taught. Because through this sequence, ignorance ceases, thereby declaring that all the remaining limbs such as actions are completely extinguished. Moreover, the antidote to eliminate ignorance is also wisdom, which is the nature of the truth of the path. In order to understand the truth of cessation, the pure dharma that is established in a way that does not conform to reason is taught. It is for contemplating the nature of the cessation of the truth of suffering such as old age and death, and because cessation is also distinguished by the cessation of suffering. Alternatively, the first is to contemplate the method of eliminating causes such as ignorance, and the second is to contemplate the nature of the cessation of effects such as old age and death, so it should be understood that this is contemplating the path and cessation. Seventh, in the first of the eleven aspects of explaining conditions, etc., it is explained through three meanings, namely: distinguishing and revealing, introducing, and summarizing. Among them, if asked, what is the cause of actions? What is the condition? The Blessed One said that the conditions for the arising of actions are these four, namely: the causal condition, the immediately preceding condition, the objective condition, and the dominant condition. Among them, the causal condition is both a cause and a condition. Among them, the other three conditions are only conditions and not causes. As it is said, there are four kinds of causal conditions, etc. Everything is a condition, because even unconditioned phenomena become the objective condition of some kind of conceptualization. If one knows that the cause and condition of the arising of actions are merely dharmas, one can abandon the attachment that the dharmas of actions arise from the cause of self. Among them, what is the meaning of cause? What is the meaning of condition? That which produces the result is the cause, and that which becomes the means for the result to arise is the condition. The first is the uncommon cause, so it is the result's