Tibetan
ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་ལ་གཉིས་པ་ནི་རིགས་མི་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་དུ་མའི་ཐུན་མོང་གི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བས་དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། ། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུའི་རྐྱེན་ནི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་གསུམ་ནི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་ཐབས་ཙམ་ཡིན་ལ། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་དེ་ལ། སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། ཐ་སྙད་པ་དང་ཡང་དག་པའོ། །དང་པོ་ནི་རྒྱུ་དྲུག་ཏེ། འདི་ལྟར། བྱེད་རྒྱུ་དང་། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དང་། མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་དང་། སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་དང་། ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་དང་པོས་ནི་འབྲས་བུ་ད་ལྟར་བ་དང་། མ་འོངས་པ་གཉིས་ཀ་ལ་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་། མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ད་ལྟར་བ་ཁོ་ན་ལ་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །ལྷག་མ་གསུམ་གྱིས་ནི། མ་འོངས་པ་ཁོ་ན་ལ་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །འདི་རྣམས་ནི་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་ཡང་དག་པར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་རྣམས་ནི་རང་གི་ས་བོན་གང་ཡིན་པ་ལས་སྐྱེ་བར་རིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཞན་དུ་ན། རིགས་མི་མཐུན་པ་རྒྱུ་འབྲས་སུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུ་དྲུག་པོ་འདི་དག་ཀྱང་ཡང་དག་པར་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་ཐབས་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྐྱེན་ལྷག་མ་གསུམ་གྱི་ནང་དུ་ཅི་རིགས་པར་འདུ་བ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལ་བྱེད་རྒྱུ་ནི། རྐྱེན་གསུམ་ཀས་བསྡུས་སོ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་མཚུངས་ལྡན་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་ནི། བདག་པོའི་རྐྱེན་གྱིས་བསྡུས་སོ། །ལྷག་མ་གཉིས་ནི། བདག་པོ་དང་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་སོ། ། ཡང་དག་པར་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་མ་བཞག་པ་དང་། རྣམ་པར་བཞག་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བར། དེ་ལ་རྒྱུའི་རྐྱེན་གང་ཞེ་ན། དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་རྟེན་དང་བཅས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་གཉིས་ནི་མདོར་ན་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་དབང་པོའི་གཟུགས་ཅན་དེ་དག་དང་། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ཡང་ཡིན་ནོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁོ་ནའི་ས་བོན་ཡང་ཡིན་ནོ། །རྣམ་
Chinese
是近取，第二是成为多种不同类果的共同俱有缘，所以是俱有缘。因此，因缘是产生果，也是近取。其余三种只是产生果的方法，也是俱有缘。所谓“产生者是因缘”，产生有两种，即名言和真实。第一种是六因，即：能作因、俱生因、相应因、等流因、遍行因和异熟因。其中，第一因对现在和未来的果都起作用。俱生因和相应因只对现在的果起作用。其余三种只对未来的果起作用。这些只是名言上说能产生，实际上并非如此，因为果是从自己的种子中产生的，否则，不同类的东西不能成为因果。因此，这六因实际上只是产生果的方法，所以包含在其余三种缘中。其中，能作因包含在三种缘中。俱生因、相应因和异熟因包含在增上缘中。其余两种包含在增上缘和等无间缘中。真实产生果的因也有两种：阿赖耶识未安立和已安立。在第一种情况下，归纳决定的方式是：什么是因缘？即有色根所依和识，这二者简而言之称为一切种子。具有有色根者，也是有色根本身以及其他有色法的种子，也是心和心所的一切法的种子。识
English
It is the immediate cause, and the second is that it becomes the common co-existing condition for many dissimilar fruits, so it is the co-existing condition. Therefore, the causal condition is what produces the fruit and is also the immediate cause. The remaining three are only the means of producing the fruit and are also the co-existing condition. That which produces is the causal condition, and there are two kinds of production: nominal and actual. The first is the six causes, namely: the efficient cause, the co-existent cause, the corresponding cause, the homogenous cause, the pervasive cause, and the ripening cause. Among them, the first cause acts on both the present and future fruits. The co-existent cause and the corresponding cause act only on the present fruit. The remaining three act only on the future fruit. These are said to produce only nominally, but not actually, because the fruits are reasonably produced from their own seeds; otherwise, dissimilar things cannot become cause and effect. Therefore, these six causes are actually only the means of producing the fruit, so they are included in the remaining three conditions as appropriate. Among them, the efficient cause is included in all three conditions. The co-existent cause, the corresponding cause, and the ripening cause are included in the dominant condition. The remaining two are included in the dominant condition and the immediately preceding condition. There are also two kinds of causes that actually produce the fruit: the unestablished Alaya-consciousness and the established one. In the first case, the way to summarize the determination is: what is the causal condition? That is, the physical sense faculty with its basis and the consciousness, these two are briefly called all the seeds. The one with the physical sense faculty is also the seed of those physical sense faculties themselves and other physical phenomena, and it is also the seed of all phenomena of mind and mental factors. Consciousness
Tibetan
པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དེའི་ས་བོན་ཡང་ཡིན་ལ། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་དང་། དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ཡང་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་མ་གཏོགས་པ། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ནི་རང་གི་ས་བོན་དང་ལྡན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ནི་ས་བོན་གཉིས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་ས་བོན་དང་། རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ས་བོན་དང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ན་ཇི་སྐད་ཡོངས་སུ་སྒྲགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་དེ་ལྟར་ས་བོན་གྱི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པ་ཅི་རིགས་པ་རྣམ་པར་བཞག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། མདོར་བསྡུས་ན། དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང་སེམས་ཀྱི་ས་བོན་ཡོད་ལ། སེམས་ལ་ཡང་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་གྱི་ས་བོན་ཡོད་ལ་ས་བོན་དེ་ཡང་ས་བོན་དང་ལྡན་པའི་གཞི་དེ་དང་དེ་ལས་དེ་ཉིད་དང་གཞན་གང་དུ་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན། རིགས་མི་མཐུན་པ་རྒྱུ་འབྲས་སུ་ཐལ་བའི་སྐྱོན་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ས་བོན་ནི་གཟུགས་དང་སེམས་དང་། སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་དེ་ཡང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་མ་བཞག་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ས་བོན་རྣམ་པར་བཞག་པའི་ཚུལ་འདི་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་མ་བཞག་པ་ལ་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་བཞག་ན་ནི། དེ་ཉིད་ཆོས་ཀུན་གྱི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། ཡང་གསུངས་པ། རྣམ་པར་བཞག་ན་ནི་དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །ཚུལ་འདི་ནི་གཞུང་དུ་འཆད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྐྱེན་ལྷག་མ་གསུམ་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་ཙམ་ཡིན་ཞེ་ན། ས་བོན་གྱིས་རང་གི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་གྲོགས་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རིགས་མི་མཐུན་པ་རྒྱུ་འབྲས་སུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྐྱེན་བཞི་པོ་དེ་དག་ལས་འབྲས་བུ་གང་ཞིག་རྐྱེན་དུ་ཞིག་ལས་འབྱུང་ཞེ་ན། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྐྱེན་བཞི་ལས་འབྱུང་ཏེ། འདི་ལྟར། དེ་དག་ནི་ཡུལ་རིག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །རིགས་མཐུན་གཉིས་རྒྱུད་གཅིག་ལ་གཅིག་ཆར་སྐྱེ་བའི་གོ་སྐབ་མེད་པའི་ཕྱིར། མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ལས་འབྱུང་བ་
Chinese
具有辨别能力者，也是一切有辨别能力之识的种子。并且，也是除此以外的非色法，以及诸根色法的种子。除了大种以外，其他的色法，应当理解为仅仅是具有自身种子的自性。大种之色具有两种种子，即大种的种子和作为因的色的种子。因此，如所宣说，对于诸法，凡是如是安立具有种子的因，即称为因缘。如是所说。简而言之，诸根色法也有心的种子，心也有诸根色法的种子，而且种子也无法说成是与具有种子的基础相同，或者不同，因此，也不会有不同类成为因果的过失。这样的种子是色、心以及心所的因缘。此理是就未安立阿赖耶识而言的。如云：安立种子的道理，应当理解为未安立阿赖耶识。如是说。如果安立阿赖耶识，那么，它本身就是一切法的因缘。又说：如果安立，那么，应当理解为它具有一切法的种子。如是说。此理将在论中阐述。为什么其余三种缘仅仅是产生果的方法呢？因为种子仅仅是帮助产生自身果的助伴。并非产生者，因为不同类不能成为因果。这四种缘中，什么果是从哪一种缘产生的呢？一切心和心所法都是从四缘产生的。例如，因为它们是以境识来区分的，所以是从所缘缘产生的。因为同类二者不可能在同一相续中同时产生，所以是从等无间缘产生的。
English
That which possesses the ability to discern is also the seed of all forms of consciousness that possess discernment. Furthermore, it is also the seed of non-form dharmas other than these, as well as the form sense faculties. Apart from the great elements, other form dharmas should be understood as being solely of the nature of possessing their own seeds. The form of the great elements possesses two seeds: the seed of the great elements and the seed of form that serves as the cause. Therefore, as it is proclaimed, whatever is thus established as possessing the causal factor of seeds for all dharmas, is called the causal condition. As it is said. In brief, the form sense faculties also have the seeds of mind, and the mind also has the seeds of the form sense faculties. Moreover, since the seed cannot be said to be the same as or different from the basis that possesses the seed, there is no fault of dissimilar types becoming cause and effect. Such a seed is the causal condition for form, mind, and mental factors. This principle is considered from the perspective of not establishing the Alaya-vijnana (store consciousness). As it is said: The manner of establishing seeds should be understood as not establishing the Alaya-vijnana. Thus it is said. If the Alaya-vijnana is established, then it itself is the causal condition for all dharmas. It is also said: If it is established, then it should be understood that it possesses the seeds of all dharmas. Thus it is said. This principle will be explained in the treatise. Why are the remaining three conditions merely methods for producing the result? Because the seed is merely an assistant in producing its own result. It is not the producer, because dissimilar types cannot become cause and effect. Among these four conditions, from which condition does which result arise? All minds and mental factors arise from the four conditions. For example, because they are distinguished by object-consciousness, they arise from the objective condition. Because it is impossible for two of the same type to arise simultaneously in the same continuum, they arise from the immediately preceding condition.
Tibetan
ཡིན་ནོ། །རང་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་བདག་པོའི་རྐྱེན་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རང་གི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ཅན་རྣམས་ནི་རྒྱུ་དང་། བདག་པོའི་རྐྱེན་གཉིས་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་ནི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ལོགས་པ་མེད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཙམ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྐྱེན་བཞི་པོ་སྤྱིར་རྣམ་པར་བཞག་ནས། དེ་དག་སོ་སོའི་ངོ་བོ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་བཞི་ལས་དང་པོ་རྒྱུའི་རྐྱེན་ལ། གཉིས་ལས་ཡང་དག་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་དང་། ཐ་སྙད་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་ལས་དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། དགེ་བའི་བག་ཆགས་སོ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་སྐྱེ་བས་ཐོས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ནོ། ། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཚེ་འདིའི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མཉམ་དུ་འབྱུང་བའི་བག་ཆགས་སྒོས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་འགྲེལ་པ་ལས་འཆད་ཀྱང་། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རང་བཞིན་ནི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་མཐར་ཐུག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ཆོས་གཞན་གང་གི་ཡང་རྒྱུའི་རྐྱེན་མི་བྱེད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་སྐྱེ་བས་ཐོབ་པ་དང་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཙམ་བྱེད་དོ། །ས་བོན་གྱི་ཆ་གང་ཡིན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། དགེ་བའི་བག་ཆགས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་ཟག་པ་མེད་པའི་ས་བོན་ཏེ། དེ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུར་ཇི་ལྟར་གྱུར་པའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཐ་སྙད་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཡང་ངོ་བོ་ཉིད། ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྒྱུའོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་དེའི་རྣམ་པའི་རབ་དུ་དབྱེ་བའོ། །གྲོགས་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུའོ། །ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་ནི། མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུའོ། །རྒྱས་པ་ནི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུའོ། །བར་དུ་སྤྱོད་པ་ནི་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུའོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ནི་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུའོ། །དེ་དག་རེ་རེ་ཞིང་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད
Chinese
是的。因为依赖于自身和伴随者的力量，所以是从主宰因产生的。因为一切从一切产生，所以是从自己的俱生因产生的。有色法是从俱生因和主宰因二者产生的。与心不相应的行法则没有另外的俱生因，然而仅仅是从主宰因产生的。这样将四种因总体上安立后，为了详细解释它们各自的体性，在四种因中首先是俱生因，在两种俱生因中，从真实的俱生因和世俗的俱生因二者中的前者来说，说了阿赖耶识和善的习气，按照顺序，是具有染污和不具有染污的法之俱生因。阿赖耶识有两种，即异熟和现行所生。其中，异熟是生而听闻之法的俱生因。从现行所生的阿赖耶识，应当了知是与此生的入胎识一同产生的特殊习气。虽然释论中这样解释，但异熟的自性是业的习气完全成熟的究竟自性，因此不对任何其他的法作俱生因，然而仅仅对生而获得和串习所生的所有法作主宰因。种子之部分是所有法的俱生因，已经广说了。善的习气是六处差别的无漏种子，它是如何成为无漏法之因的道理，以前已经广说了。从世俗的俱生因来说，又说了“本体”等等。本体是因。差别是它的种类的差别。朋友是同时产生的因。如实了知是相应因。广大是等流因。中间行为是遍行因。完全执取是异熟因。对它们一一详细解释是，本体
English
Yes. Because it relies on the power of itself and its companions, it arises from the Adhipati-hetu (dominant condition). Because everything arises from everything, it arises from its own Sahabhu-hetu (concomitant condition). Material forms arise from both Sahabhu-hetu and Adhipati-hetu. For non-associated compositional factors, there is no separate Sahabhu-hetu, but they arise only from Adhipati-hetu. Thus, having generally established the four conditions, in order to explain their respective natures in detail, among the four conditions, first is Sahabhu-hetu. Among the two Sahabhu-hetus, from the perspective of the true Sahabhu-hetu and the conventional Sahabhu-hetu, the former is mentioned as the Alaya-vijñana (store consciousness) and the virtuous impressions. In order, they are the Sahabhu-hetu of the defiled and undefiled dharmas. There are two types of Alaya-vijñana: Vipaka (resultant) and those arising from Abhisamskarana (manifestation). Among them, Vipaka is the Sahabhu-hetu of the dharmas heard from birth. The Alaya-vijñana arising from Abhisamskarana should be understood as the special impressions that arise together with the consciousness of entering the womb in this life. Although the commentary explains it this way, the nature of Vipaka is the ultimate nature of the complete maturation of the karmic impressions, so it does not act as the Sahabhu-hetu for any other dharma, but only acts as the Adhipati-hetu for all dharmas obtained from birth and arising from practice. The part of the seed is the Sahabhu-hetu of all dharmas, which has already been explained in detail. The virtuous impressions are the undefiled seeds of the distinction of the six sense bases. How it becomes the cause of undefiled dharmas has already been explained in detail before. From the perspective of the conventional Sahabhu-hetu, it is also said, "The essence itself," and so on. The essence itself is the cause. The distinction is the distinction of its kinds. Friend is the cause arising simultaneously. Correct understanding is the corresponding cause. Vastness is the cause of equal flow. Intermediate behavior is the pervasive cause. Complete grasping is the resultant cause. Explaining each of them in detail is, the essence itself.