Tibetan
་དུ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་ན་ཆུ་ཤེལ་ལས་ཀྱང་མེ་འབྱུང་བར་ཧ་ཅང་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་ཀ་ལས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། ཉེས་པ་གཉིས་ཀར་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་དང་དུས་དང་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའམ། ཡང་ན་ལན་ཅིག་ཀྱང་མི་སྐྱེ་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་བྱེད་པ་དང་གཞན་གྱི་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པ། རྒྱུའི་ངོ་བོ་ནས་སྤྱད་པ་ཡིན་ལ། བདག་ལས་མ་ཡིན། གཞན་ལས་མ་ཡིན་ཞེས་པ་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ནས་སྤྱད་པ་ཡིན་པས་དོན་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །གཉིས་ཀས་བྱེད་པ་མ་ཡིན། རྒྱུ་མེད་པས་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་ཀྱང་ཁོང་ནས་དབྱུང་ངོ་། །འགྲེལ་པར་བདག་གིས་མ་བྱས་ཏེ། གང་གིས་བྱེད་པ་དེ་མ་སྐྱེས་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱིས་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྐྱེན་རྣམས་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་ཀས་ཀྱང་མ་བྱས་ཏེ། རྒྱུ་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་བྱེད་པ་དང་གཞན་གྱི་བྱེད་པ་དང་། རྒྱུ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་དུ་ན་བདག་གི་མ་བྱས་ཏེ་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱིས་མ་བྱས་ཏེ་རྐྱེན་ཡོད་ཀྱང་ས་བོན་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་ཀས་མ་བྱས་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀ་གཡོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ས་བོན་དང་རྐྱེན་གཉིས་ཀ་ལ་ནུས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་། རང་གི་ས་བོན་ལས་སྟེ་གཞན་ལས་མིན། །དེ་ལ་ལྟོས་ཕྱིར་བདག་གིས་བྱས་མ་ཡིན། །དེ་ནི་ནུས་པ་རྒྱུ་མེད་འབྱུང་མ་ཡིན། །གཡོ་བ་མེད་ཕྱིར་གཉིས་ཀྱིས་མ་བྱས་ལ། །ཞེས་འཆད་དོ། ། དགུ་པ་རྟེན་འབྲེལ་དེའི་རྣམ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི། མིག་དང་གཟུགས་ལ་རྟེན་ནས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཏེ། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱིའི་ལོ་ཏོག་འབྱུང་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་ས་བོན་ལ་བརྟེན་ནས་མྱུ་གུ་དང་། དེ་ལས་སྡོང་བུ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྦུ་གུ་དང་། འདབ་མ་དང་། མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་འབྱུང་བའོ། །འཇིག་པ་དང་ཆགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་
Chinese
因为这不合理。如果从不同类的因产生果，那么从水晶中也会产生火，这太过分了。也不是从两者产生，因为会陷入两者的过失。也不是从无因而生，因为那样会在所有的时间、地点和情况下都产生，或者一次也不会产生。所谓不是自己所作，也不是他人所作，是从因的体性上说的。不是自生，不是他生，是从果的体性上说的，所以意义没有差别。也不是两者所作，也不是无因所作，也是从其中引申出来的。《释论》中说，不是自己所作，因为能作者没有产生就已经不存在了。不是他人所作，因为诸缘不是作者。也不是两者所作，因为那是两者的原因。不是自己所作，也不是他人所作，也不是从无因而生，因为诸缘能够产生果。另一种说法是，不是自己所作，因为依赖于缘。不是他人所作，因为即使有缘，如果没有种子也不会产生。不是两者所作，因为两者都是不动的。也不是从无因而生，因为种子和缘都有能力。此外，从自己的种子产生，不是从其他产生。因为依赖于它，所以不是自己所作。那是因为能力不是从无因而生。因为不动，所以不是两者所作。这样解释道。第九，对缘起之相的详细分类是：以识的产生来详细分类，如依赖于眼和色，产生眼识等等。生死流转的详细分类是以有情世间为主，如无明的缘故产生行等等。外部庄稼产生的详细分类是依赖于种子而产生苗芽，从苗芽产生茎干，同样地产生茎节、叶子、花朵和果实等等，从前者产生后者。坏灭和生起的缘起的详细分类是众生的共同的
English
Because that is unreasonable. If a result arises from a cause of a different kind, then fire would arise even from crystal, which is too extreme. It is also not from both, because one would fall into the faults of both. It is also not born from no cause, because then it would arise in all times, places, and circumstances, or it would not arise even once. The statement that it is not self-made and not other-made is spoken from the nature of the cause. Not self-born, not other-born, is spoken from the nature of the result, so there is no difference in meaning. It is also not made by both, and not made by no cause, which is also derived from within. The commentary says, it is not self-made, because the agent does not exist since it has not yet arisen. It is not other-made, because the conditions are not the agent. It is also not made by both, because that is the cause of both. It is not self-made, not other-made, and not born from no cause, because the conditions are able to produce the result. Another way of saying it is, it is not self-made, because it depends on conditions. It is not other-made, because even if there are conditions, it will not arise if there is no seed. It is not made by both, because both are immovable. It is also not born from no cause, because both the seed and the conditions have power. Furthermore, it arises from its own seed, not from another. Because it depends on it, it is not self-made. That is because the ability does not arise from no cause. Because it is immovable, it is not made by both. Thus it is explained. Ninth, the detailed classification of the aspect of dependent origination is: The detailed classification by the arising of consciousness is, such as relying on the eye and form, eye consciousness arises, and so on. The detailed classification of transmigration and birth is based on the sentient world, such as ignorance causes formations, and so on. The detailed classification of the arising of external crops is relying on the seed to produce sprouts, from the sprouts to produce stems, and similarly to produce nodes, leaves, flowers, and fruits, and so on, the latter arising from the former. The detailed classification of the dependent origination of destruction and formation is the common one of sentient beings
Tibetan
ལས་ལ་བརྟེན་ནས་ས་ཆེན་པོ་སོགས་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པའོ། །ཟས་ཀྱིས་བརྟན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་ཟས་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཁམས་གསུམ་དུ་གནས་པའོ། །འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པའི་འགྲོ་བ་འབྱེད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི། ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་དང་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོར་སྐྱེ་བའོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི། ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་འབྱུང་བ་སོགས་ལམ་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱི་མ་འབྱུང་བ་སོགས་གཞན་གྱི་སྒྲ་ལས་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་། དེ་ལས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་། དེ་ལས་ཟག་པ་ཟད་པ་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་སོ། །མཐུ་སྟོབས་ཀྱི་རབ་དབྱེ་བ་ནི། བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཐ་མ་གཉིས་ནི་རྣམ་བྱང་གི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལོ། །དེ་ལ་ཡང་ཕྱིའི་ལོ་ཏོག་འབྱུང་བ་དང་། འཇིག་པ་དང་ཆགས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་སྣོད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནང་སེམས་ཅན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཚུལ་འདིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྒྱ་ཆེར་རྟོགས་པར་བྱའོ། ། བཅུ་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་བསྒོམ་ཚུལ་ནི། སྤང་བྱ་འཁོར་བར་འཇུག་པའི་རིམ་པ་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཆེད་དུ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སྐྱེ་རིམ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བསྒོམས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལུགས་མཐུན་དང་ལུགས་མི་མཐུན་དུ་བསྒོམ་པ་དང་བླང་བྱ་འཁོར་བ་ལྡོག་པའི་ཚུལ་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཆེད་དུ། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འགག་པའི་རིམ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བསྒོམ་པ་རྣམ་པར་བྱང་བ་ལུགས་མཐུན་དང་། ལུགས་མི་མཐུན་དུ་བསྒོམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལུགས་དང་མཐུན་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི་ཞེས་པའི་བར་སྟེ། ཐོག་མར་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ལྟར་མ་འཆོལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུགས་དང་མི་མཐུན་པར་བསྒོམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རྒ་ཤི་གང་ལས་བྱུང་སྐྱེ་བ་ལས་སོ། །ཞེས་པ་ནས། འདུ་བྱེད་གང་ལས་བྱུང་མ་རིག་པ་ལས་སོ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། ཐ་མར་འབྱུང་
Chinese
依赖于业，大土地等产生和毁灭。以食物为基础的缘起的详细分类是，依赖于四种食物，众生存在于三界中。区分想要和不想要的轮回的缘起的详细分类是，依赖于善行和恶行，而生于善趣和恶趣。清净的缘起的详细分类是，依赖于与解脱分相应的，而产生与决定解脱分相应的，等等，依赖于先前的道而产生后来的道，等等，从他人的声音中如理作意，以及从那之中产生正见，以及从那之中产生烦恼灭尽，等等。神通力量的详细分类是，依赖于禅定，而产生神通等特殊功德。这样，最后两个是清净的缘起的详细分类。其余的是遍一切烦恼方面的缘起。其中，外部的庄稼产生和毁灭和形成的详细分类，是从器世界的角度说的。其余的是从内部有情众生的角度说的。这样，通过这种方式，应该广泛地理解缘起的详细分类。 第十，缘起的修习方式是：为了容易理解应该断除的进入轮回的次第，修习十二支的生起次第和随顺生起次第，即顺向和逆向修习遍一切烦恼；为了容易理解应该获取的轮回止息的方式，修习十二支的止灭次第和随顺止灭次第，即顺向和逆向修习清净，以此如理修习缘起。其中，顺应烦恼的是：以无明为缘而有行，直到以生为缘而有老死。这是为了首先不混乱地显示生起的次第。逆向修习是：老死从何而来？从生而来。直到行从何而来？从无明而来。这是为了最后产生
English
Depending on karma, great lands and so on arise and perish. The detailed classification of dependent arising based on food is that, depending on the four foods, sentient beings exist in the three realms. The detailed classification of dependent arising that distinguishes between desired and undesired migrations is that, depending on good conduct and misconduct, one is born in happy and unhappy migrations. The detailed classification of pure dependent arising is that, depending on what accords with the aspect of liberation, what accords with the aspect of definite emergence arises, and so on, depending on the former path, the latter arises, and so on, from the sound of others, proper attention, and from that, right view, and from that, the exhaustion of defilements arises, and so on. The detailed classification of power and strength is that, depending on meditative concentration, special qualities such as clairvoyance arise. Thus, the last two are detailed classifications of pure dependent arising. The remaining ones are dependent arising on the side of all-pervasive afflictions. Among these, the detailed classification of the arising, destruction, and formation of external crops is spoken of from the perspective of the vessel. The remaining ones are spoken of from the perspective of internal sentient beings. Thus, in this way, the detailed classification of dependent arising should be widely understood. Tenth, the way to meditate on dependent arising is: in order to easily understand the order of entering into cyclic existence that should be abandoned, meditate on the twelve links in accordance with the order of arising, that is, meditating on all-pervasive afflictions in a direct and reverse order; in order to easily understand the way of stopping cyclic existence that should be attained, meditate on the twelve links in accordance with the order of cessation, that is, meditating on purification in a direct and reverse order, and in this way, dependent arising should be properly meditated upon. Among these, what accords with afflictions is: conditioned by ignorance, there are formations, up to conditioned by birth, there is aging and death. This is in order to show the order of arising without confusion at the beginning. Meditating in reverse order is: from what does aging and death arise? From birth. Up to from what do formations arise? From ignorance. This is in order to arise at the end.