Tibetan
ན་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རེག་པའི་རྐྱེན་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཡོད་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་རེག་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རེག་པ་ནི་གསུམ་འདུས་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཁོ་ན་དེའི་རྐྱེན་དུ་བརྗོད་ཅེ་ན། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཡོད་ན་དེ་ལས་གཞན་པ་གཉིས་ཚང་བར་འགྱུར་བས། དེ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དེས་གཞན་གཉིས་པོ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རེག་པ་ནི་ཡུལ་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་འཛུད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་སྒོ་ནས་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་སོགས་ཡུལ་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོར་བའི་རྐྱེན་ཡང་ཡིན་ཏེ། རེག་པས་བདེ་སོགས་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ཡུལ་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་ན་བདེ་སོགས་མྱོང་བའི་ཚོར་བ་གདོན་མི་ཟ་བར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོར་བ་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་རྩལ་བ་དང་དུས་ཚིགས་འགྱུར་བ་དང་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་དྲངས་པ་སོགས་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བར་དམིགས་ན། ཅིའི་ཕྱིར་རེག་པའི་རྐྱེན་ཅན་དུ་བརྗོད་ཅེ་ན། རེག་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དང་། རྐྱེན་གཞན་རྣམས་འདྲེན་པ་ཡང་རེག་པ་ཡིན་པ་དང་། རེག་པ་ཡོད་ན་ཚོར་བ་འབྱུང་ལ་རེག་པ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོར་བ་ནི་སྐྱེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་འཛུད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་རྟེན་ནས་བསོད་ནམས་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲེག་པའི་རྐྱེན་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་ཕྲད་པར་འདོད་པ་དང་འབྲལ་བར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་སྲེད་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། སྲེད་པ་ནི་མ་རིག་པ་དང་། དེ་དང་མཐུན་པའི་ཡུལ་གྱི་རྐྱེན་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བར་གསུངས་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཚོར་བ་རྐྱེན་ཁོ་ནར་བརྗོད་ཅེ་ན། ཚོར་བའི་དབང་གིས་ཡུལ་དང་ཕྲད་ཅིང་མི་འབྲལ་བར་འདོད་པ་འབྱུང་བ་དང་། དེ་དང་འཐུན་པའི་ཡུལ་ལ་ཡང་གཏི་མུག་འབའ་ཞིག་གི་དབང་གིས། ཚོར་བ་དེ་དག་འབྱུང་བ་དང་། ནུབ་པར་འགྱུར་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ལ་སོགས་པར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་ཤེས་པས་དེ་ལས་སེམས་བཟློག་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བ་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ཚེ་གཞན་གྱི་སྐྱེ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལེན་པའི་རྐྱེན་ཡང་ཡིན་ཏེ། རོ་མྱང་བར་འདོད་པའི་སྒོ་ནས་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་འདུན་ཅིང་ཆགས་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལེན་པའི་བག་ལ་ཉལ་མ་སྤངས་པ
Chinese
因为没有不齐全的缘故。也是触的缘，因为如果这些存在，触就必然会产生。如果触是从三者聚合的缘而生，为什么只说六处是它的缘呢？如果六处存在，那么另外两个就会齐全，因为它是主要的，并且它包含了另外两个。触是使众生沉溺于对境的享受之中，因为通过它，会体验到快乐等，从而享受对境。也是受的缘，因为当触完全确定了会体验快乐等的对境时，体验快乐等的受必然会产生。如果观察到受也从自身和他者的努力、时节变化以及先前业的牵引等产生，为什么说触是它的缘呢？因为触是完全接近的因，并且牵引其他缘的也是触，而且有触则生受，无触则不生受。受是使众生沉溺于生的享受之中，因为依靠它，会享受福德等业的异熟果。也是爱的缘，因为通过想要与之相遇和想要分离等方式，爱就会产生。如果说爱也从无明以及与之相应的对境之缘产生，为什么只说受是缘呢？因为由于受的力量，会产生想要与对境相遇而不分离的想法，并且对于与之相应的对境，也仅仅由于愚痴的力量，对于这些受的产生、灭亡以及痛苦的自性等，没有如实地了解，因此不会从中转移心意。爱是牵引众生未来生的，因为它使来世的生生不息。也是取的缘，因为通过想要品尝味道的方式，会对欲望等对境产生希求和贪执。没有舍弃取的随眠
English
Because there is nothing incomplete. It is also a condition for contact, because if these exist, contact will inevitably arise. If contact arises from the condition of the convergence of three, why is it said that the six sense sources alone are its condition? If the six sense sources exist, then the other two will be complete, because it is the main one, and it includes the other two. Contact is what makes beings indulge in the enjoyment of objects, because through it, one will experience happiness and so on, thereby enjoying objects. It is also a condition for feeling, because when contact has completely determined the object of experiencing happiness and so on, the feeling of experiencing happiness and so on will inevitably arise. If it is observed that feeling also arises from one's own and others' efforts, seasonal changes, and the influence of previous actions, why is it said that contact is its condition? Because contact is the cause that is completely close, and it is also contact that draws in other conditions, and if there is contact, feeling arises, and if there is no contact, feeling does not arise. Feeling is what makes beings indulge in the enjoyment of birth, because relying on it, one will enjoy the ripening of virtuous deeds and other actions. It is also a condition for craving, because through wanting to meet with it and wanting to separate from it, craving will arise. If it is said that craving also arises from ignorance and the condition of objects corresponding to it, why is it said that feeling alone is the condition? Because due to the power of feeling, the desire to meet with objects and not separate from them arises, and also for objects corresponding to it, only due to the power of delusion, one does not truly understand the arising, ceasing, and painful nature of these feelings, and therefore one does not turn one's mind away from them. Craving is what leads beings to future lives, because it makes the cycle of rebirth in future lives unceasing. It is also a condition for grasping, because through wanting to taste flavors, desire and attachment arise for objects such as desires. The latent tendencies of grasping have not been abandoned.
Tibetan
་དང་། དེ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་རྣམས་ལས་ཀྱང་ལེན་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར། སྲེད་པ་ཁོ་ན་རྐྱེན་ཡིན་ཞེ་ན། འདོད་པར་སྐྱེ་གནས་ཚོལ་བར་བྱེད་པ་ན་བག་ལ་ཉལ་ཡང་སད་པར་བྱེད་ལ། དེ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལེན་པ་ནི་ཡང་སྲིད་པ་ལེན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་སྲིད་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ནུས་པ་དང་བཅས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་བྱེ་བྲག་ཅན་དུ་ཉིང་འཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་བག་ཆགས་ངེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲིད་པའི་རྐྱེན་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེས་གསོས་བཏབ་པའི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་དེ་ཉིད་སྐྱེ་བ་སྐྱེད་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་སྲིད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲིད་པ་ནི་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ལེན་པ་ཁོ་ན་རྐྱེན་ཡིན་ཞེ་ན། ལེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་དེ་ཉིད་ལ་སྐྱེ་བའི་གནས་དེ་དང་དེར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མིང་གཟུགས་རྣམས་འདྲེན་པའི་མཐུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲིད་པ་ནི་ཡང་སྲིད་པར་སེམས་ཅན་རྣམས་སྐྱེ་བ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་འགྲོ་བ་གཞན་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་རིས་མཐུན་གཞན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་ནི་ཁུ་ཆུ་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཀྱང་འབྱུང་ན། ཅིའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་རྐྱེན་ཁོ་ནར་བསྟན་ཅེ་ན། སྲིད་པ་ཡོད་ན་དེ་ལས་གཞན་པའི་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་རྣམས་ཚང་བར་ཡོད་པར་འགྱུར་བས་དེ་ཉིད་རྐྱེན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་ནི་མིང་གཟུགས་ནས་ཚོར་བའི་བར་རྣམས་རིམ་གྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་རིམ་གྱིས་འགྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་དེ་ཉིད་ལ་སྐྱེ་བ་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒ་ཤིའི་རྐྱེན་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་གནས་སྐབས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་དང་འཇིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒ་ཤི་ནི་དུས་དང་ཡ་ང་བ་མ་སྤངས་པ་དང་། ཕ་རོལ་གྱི་གནོད་པ་སོགས་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བར་དམིགས་ན། ཅིའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ཁོ་ན་རྐྱེན་དུ་བརྗོད་ཅེ་ན། རྐྱེན་དེ་དག་གི་རྩ་བ་ཡང་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ་རྐྱེན་དེ་དག་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་རྒ་ཤི་སྐྱེ་བ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒ་ཤི་ནི་ཡང་དང་ཡང་ན་ཚོད་འགྱུར་བ་དང་། སྲོག་འགྱུར་བ་ལ་སེམས་ཅན་སྦྱོར་བར་བྱེད་དེ། དར་ལ་བབ་པ་སོགས་དང་། ཚེ་རྣམ་པར་འཇིག་པའི་རང་བ
Chinese
而且，如果从与此相应的法中也产生执取，那又是为什么呢？如果说只有贪爱才是因，那是因为在欲求中寻找生处时，也会唤醒随眠，并且也会引来与此相应的法。执取是为了执取后有，因此使有情众生的识具有执取后有的能力。因为具有业习气的识，能决定将相续连接到地狱等特定的趣处。也是有的因，因为由此滋养的业习气，是面向产生生的有。如果说有也从无明的因产生，那为什么只有执取才是因呢？因为执取的力量，能将识和名色引到那个生处。有使有情众生面向后有生。为了立即引导到其他趣处。也是生的因，因为由此产生其他同类。如果说生也从精液和血液等因产生，那为什么只说有是因呢？因为如果有了有，那么其他的生的因都会具备，因此它才是因的主要因素。生是使名色乃至受等逐渐在有情众生的相续中显现成就，因为将那些逐渐成就的阶段称为生。也是老死的因，因为它会转变为其他状态和坏灭。如果观察到老死也从时节和不舍弃痛苦，以及他者的损害等产生，那为什么只说生是因呢？因为那些因的根本也是生，而且即使没有那些因，老死也从生产生。老死是使有情众生与反复衰老和寿命变化相连，例如成熟等，以及寿命完全坏灭的自性。
English
Moreover, if grasping also arises from the corresponding dharmas, then why is that? If it is said that only craving is the cause, it is because when seeking a place of birth in desire, it also awakens the dormant tendencies, and it also attracts the corresponding dharmas. Grasping is for grasping future existence, therefore it makes the consciousness of sentient beings have the ability to grasp future existence. Because the consciousness with the habit of karma can determine to connect the continuum to specific realms such as hell. It is also the cause of existence, because the karmic habit nourished by it is the existence that is directed towards generating birth. If it is said that existence also arises from the cause of ignorance, then why is only grasping the cause? Because the power of grasping can lead consciousness and name and form to that place of birth. Existence makes sentient beings face rebirth. In order to immediately guide to other realms. It is also the cause of birth, because other similar things arise from it. If it is said that birth also arises from causes such as semen and blood, then why is only existence said to be the cause? Because if there is existence, then all other causes of birth will be complete, so it is the main factor of the cause. Birth is to gradually manifest and accomplish name and form up to feeling in the continuum of sentient beings, because the stage of gradually accomplishing those is called birth. It is also the cause of aging and death, because it will turn into other states and destruction. If it is observed that aging and death also arise from seasons and not abandoning suffering, as well as harm from others, then why is only birth said to be the cause? Because the root of those causes is also birth, and even if there are no those causes, aging and death also arise from birth. Aging and death are to connect sentient beings with repeated aging and changes in life, such as maturity, and the nature of the complete destruction of life.