Tibetan
ན་ཁོ་ན་ཡིན་པས་དེ་ལ་བསམས་ནས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་སར་རྒྱུའི་རྐྱེན་མི་བྱེད་པར་གསུངས་ཤིང་། ཐ་སྙད་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ནི་བྱེད་རྒྱུ་འགའ་ཞིག་ལ་ཡང་རུང་བས་དེ་ཙམ་ལ་བསམས་ནས་འདིར་རྒྱུའི་རྐྱེན་དུ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་གྱི་འདིའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ནི། ཡང་དག་པའི་རྒྱུའི་རྐྱེན་མ་ཡིན་ནོ། ། ལྔ་པ་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་ལས་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི། མ་རིག་པ་ནི་སྲིད་པ་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་རྨོངས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་སྒྲིབས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་དང་བར་རྣམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་འདིར་ལྟར། བདག་འདས་པའི་དུས་ན་བྱུང་བ་ཞིག་གམ་འོན་ཏེ་མ་བྱུང་སྙམ་པ་ལ་སོགས་པར་ཐེ་ཚོམ་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེའི་དབང་གིས་ཡང་སྲིད་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ལས་སོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་དང་མི་གཡོ་བའི་ལས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སོ་སོར་བརྟགས་ཏེ་བསྒྲུབས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཅི་ལྟར་ན་མ་རིག་པ་ལས་བྱུང་ཞེ་ན། དེའི་དུས་ཀྱི་ཀུན་སློང་གཏི་མུག་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་ལྡན་ཡང་རྒྱུའི་དུས་ཀྱི་ཀུན་སློང་དེ་ཁོ་ནའི་དོན་ལ་རྨོངས་པའི་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་ཡང་སྲིད་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གསུམ་ཀ་ལས་ཀྱི་གཞི་གསུངས་ན་ཅིའི་ཕྱིར་གཏི་མུག་ཁོ་ན་ལས་ཀྱི་གཞིར་བཞག་ཅེ་ན། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ནི་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ལས་ཁོ་ནའི་གཞི་ཡིན་ལ། མ་རིག་པ་ནི་ལས་གསུམ་ཀའི་གཞི་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་ཉིད་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ཡིན་ནོ། །རྟེན་འབྲེལ་གྱི་མདོ་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་ཉིད་དུ། མ་རིག་བསྟན་པ་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ཉོན་མོངས་གཞན་ལྡན་སྤྱིའི་རྐྱེན། །དེ་མེད་པ་ནི་གཙོ་བོའི་རྐྱེན། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་སེམས་ཅན་དག་རིས་སོ་སོར་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད་དེ། ལས་སོ་སོའི་དབང་གིས་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྐྱེན་ཡང་ཡིན་ཏེ། མིང་དང་གཟུགས་སོགས་འགྲུབ་འགྱུར་གྱི་ས་བོན་གོས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མིང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ཡང་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་ཁོ་ན་དེའི་རྐྱེན་དུ་བརྗོད་ཅེ་ན། བསོད་ནམས་ལ་སོགས་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་བྱེད་པ་དང་། ཡང་སྲིད་པར་འཕེན་པར་བྱེད་པ་དང་། མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། མིང་གཟུགས་ནི་རྟེན་པ་དང་། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་རྐྱེན་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཡང་སྲིད་པ་འགྲུབ་པའི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་འཆིང་བ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་སྒོས་པའི་བག་ཆགས་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་མའི་མངལ་དུ་ཞུགས་པ་ལས་མིང་གཟུགས་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མིང་དང་གཟུགས་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་། རེག་པ་རྒྱུར་བྱས་པ་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁོ་ན་དེའི་རྐྱེན་དུ་བསྟན་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དེ་གསར་དུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། འབྱུང་བ་རྣམས་དང་རེག་པ་ནི་སྐྱེས་ཟིན་དང་། སྐྱེ་བའི་ཚེ་གནས་པའི་རྒྱུ་འབའ་ཞིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མིང་གཟུགས་གསར་དུ་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན་ཞེ་ན། བར་སྲིད་ནས་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་ཉིད་འཚམས་སྦྱོར་བ་འབྲེལ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་དབང་གིས་མའི་མངལ་དུ་མིང་གཟུགས་སྔར་མེད་གསར་དུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁམས་དྲུག་ལ་རྟེན་ནས་མའི་མངལ་དུ་འཆགས་པ་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ལས་ཁོ་ན་བརྗོད་ཅེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཡོད་ན་མའི་མངལ་དུ་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་གི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དང་། མངལ་གྱི་སྦུབས་མ་ཚང་བ་མེད་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་གཙོ་བོར་ངེས་པ་དང་། སྐྱེ་གནས་དང་སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་བའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། མིང་དང་གཟུགས་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ལུས་ལེན་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་གྲུབ་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་རིས་མཐུན་གཞན་ལ་བརྟེན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་ཡང་ཡིན་ཏེ་དེ་དག་འཕེལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་ཁ་ཟས་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་ཀྱང་བྱུང་བ་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་མིང་གཟུགས་ཁོ་ན་དེའི་རྐྱེན་དུ་བརྗོད་ཅེ་ན། མིང་གཟུགས་ནི་དེ་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། ཁ་ཟས་ནི་སྐྱེས་ཟིན་གནས་པ་དང་རྟེན་པའི་རྒྱུ་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལུས་རྫོགས་པར་ལེན་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གྲུབ་ན་དབང་པོ་གཞ
Chinese
因为那仅仅是如此，所以考虑到那一点，（佛）说不要在瑜伽行者的修行之处制造（恶）业的因缘。名言安立的因缘，对于某些行为来说也是可以的，仅仅考虑到那一点，所以在此处安立为因缘，但此处的因缘，并不是正确的因缘。第五，安立各个支分的作用是：无明是使众生在有（轮回）中迷惑，因为被其遮蔽，所以不能如实了知过去世、未来世和中间世。例如，在此处，对于“我过去世存在吗？或者不存在？”等等产生怀疑。行也是使一切烦恼产生的因缘，因为以它的力量，会造作使再次投生的业等等。为什么福德和不动业不是通过智慧分别观察后修成的，怎么说是从无明中产生的呢？因为那个时候的动机虽然没有愚痴等，具有善根，但因为在因位时的动机，对于仅仅那个意义迷惑的无明的力量，会产生再次投生。如果说贪欲、嗔恨和愚痴三者都是业的基础，为什么仅仅愚痴被立为业的基础呢？因为贪欲和嗔恨仅仅是不善业的基础，而无明是三种业的基础，因此无明本身是一切的基础。《缘起经》的解释中也说：“行的因就是，宣说无明有两种，具有其他烦恼是共同的因，没有它是主要的因。”行是使众生在轮回中，将众生分别成各自的类别，因为以各自的业力，会成就善趣和恶趣等等各种各样。也是识的习气的因缘，因为会覆盖使名和色等成就的种子。如果识也是从名色之因产生的，为什么仅仅说行是它的因呢？因为福德等
English
Because that is just so, considering that point, (the Buddha) said not to create the causes and conditions for (evil) karma in the place where yogis practice. The causes and conditions established by convention are also possible for some actions, and considering only that point, they are established here as causes and conditions, but the causes and conditions here are not correct causes and conditions. Fifth, the establishment of the functions of the various limbs is: Ignorance is what causes sentient beings to be confused in existence (samsara), because they are obscured by it, they cannot know the past, future, and intermediate existences as they really are. For example, here, doubts arise about "Did I exist in the past? Or did I not exist?" and so on. Actions are also the cause of all afflictions, because by their power, they will create karma that causes rebirth, etc. Why are meritorious and immovable actions not cultivated after being separately examined by wisdom, how can they be said to arise from ignorance? Because although the motivation at that time does not have delusion, etc., and has roots of virtue, the power of ignorance, which is deluded about the meaning of just that motivation at the time of the cause, will produce rebirth. If it is said that desire, hatred, and ignorance are all the basis of karma, why is only ignorance established as the basis of karma? Because desire and hatred are only the basis of non-meritorious karma, while ignorance is the basis of all three karmas, therefore ignorance itself is the basis of everything. In the explanation of the Sutra of Dependent Origination, it is also said: "The cause of actions is, ignorance is taught as two kinds, having other afflictions is a common cause, not having it is the main cause." Actions are what cause sentient beings in samsara to be separated into their respective categories, because by the power of their respective karmas, various kinds of good and bad destinies, etc., will be accomplished. It is also the cause of the imprints of consciousness, because it will cover the seeds that cause name and form, etc., to be accomplished. If consciousness also arises from the cause of name and form, why is it only said that action is its cause? Because meritorious deeds, etc.
Chinese
诸行使识完全被烦恼所染，并且投生于轮回，使其显现成就。而名色只是作为依赖和以所缘的方式产生的因缘，并非如此。识是众生来世成就之业的习气之束缚的执持者，因为诸行执持特殊的习气。也是名和色的因缘，因为从其进入母胎后，名色得以增长。如果名和色是大种和触所产生的，为何唯独说识是其因缘呢？因为识是新产生它的因，而诸大种和触只是已生和生时存在的因而已。为何识是新产生名色的因呢？因为连接中阴到出生的有是阿赖耶识，凭借它，在母胎中，先前没有的名色得以新成就。如果依靠六界在母胎中形成，为何唯独说识的作用呢？因为如果存在识界，母胎中精血的大种和子宫的空腔就不会不完整，因此识界被确定为主要，并且是所有生处和有中出生的时机。名和色是使众生进入取身，因为如果它成就，众生将依赖于其他同类。也是六处之因，因为依靠它们的增长，眼等诸处得以产生。如果六处也从食物的因缘产生，为何唯独说名色是其因缘呢？因为名色是产生它的因，而食物只是已生之物的存在和依赖的因而已。六处是使众生进入完整取身，因为如果它们成就，根
English
Actions cause consciousness to be completely defiled by afflictions, and to propel into rebirth, and to manifest accomplishment. But name and form are merely causes that arise as a support and in the manner of an object of focus, so it is not like that. Consciousness is what holds the bonds of karmic imprints of the actions that accomplish the rebirth of sentient beings, because actions hold specific imprints. It is also a cause of name and form, because name and form increase from entering the mother's womb. If name and form are caused by the great elements and contact, then why is only consciousness shown to be its cause? Because consciousness is the cause that newly produces it, while the elements and contact are merely the cause of what has already been born and exists at the time of birth. Why is consciousness the new producer of name and form? Because it is the alaya consciousness that connects the state of existence from the intermediate state to birth, and by its power, name and form, which did not exist before, are newly accomplished in the mother's womb. If it is formed in the mother's womb based on the six elements, then why is only the function of consciousness mentioned? Because if the element of consciousness exists, the great elements of sperm and blood and the cavity of the uterus in the mother's womb will not be incomplete, therefore the element of consciousness is definitely the main one, and it is the time of birth in all places of birth and existence. Name and form cause sentient beings to enter into taking a body, because if it is accomplished, sentient beings will depend on other similar beings. It is also the cause of the six sense sources, because depending on their increase, the sense sources such as the eye arise. If the six sense sources also arise from the cause of food, then why is only name and form said to be its cause? Because name and form are the cause of producing it, while food is merely the cause of the existence and dependence of what has already been born. The six sense sources cause sentient beings to enter into taking a complete body, because if they are accomplished, the faculties