Tibetan
འི་མཐོང་ཐོས་ཀྱི་དོན་འགའ་ཞིག་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལྷའི་མིག་དང་རྣ་བའི་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བས་དེ་དག་ཡུལ་དུ་བྱས་པའི་ཡང་དག་པ་དང་ལོག་པའི་ཐ་སྙད་དག་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཕན་ཡོན་དང་ཉེས་དམིགས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་མཐོང་ཐོས་གཉིས་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་སྨོས་ལ། དབང་པོ་ཐ་མ་གསུམ་གྱིས་ཡུལ་རྣམས་ནི་རང་རང་གི་དབང་པོས་ཕྲད་ནས་བཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་ཐ་མལ་པ་དག་ལ་ཡང་རྟོགས་པ་དང་མ་རྟོགས་པའི་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་ཡུལ་གྱི་ཡང་དག་པ་དང་ལོག་པའི་ཐ་སྙད་གཉིས་ཀ་ཡང་ཕན་ཡོན་དང་ཉེས་དམིགས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་མ་སྨོས་སོ། །མདོར། རྟོགས་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་དག་དྲི་རོ་རེག་བྱ་གསུམ་ནི་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་པས་སྟོབས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རྟོགས་པ་ཞེས་གཅིག་ཏུ་བྱས་སོ་ཟེར་བ་བསལ་བའི་ཕྱིར། འདིར་རྟོགས་པའི་དོན་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། སྣ་ལྕེ་ལུས་གསུམ་གྱི་ཤེས་པ་ལ་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་ལྟར་ན་ཡང་དག་པ་དང་ལོག་པའི་ཐ་སྙད་དེ་དག་གི་ཡུལ་ནི་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ་དབང་པོའི་ཤེས་པ་དང་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པའི་ཡུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དང་པོ་གཉིས་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ལ་ཡང་ཐོས་བསམ་གྱི་ཤེས་པ་དང་། སྒོམ་བྱུང་གི་ཤེས་པའི་ཡུལ་གཉིས་ཡིན་ལ་དེ་དག་ཀྱང་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དོན་གཉིས་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་རྣམས་ལས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱིས་ཤེས་པའི་ཡུལ་འབའ་ཞིག་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་སྨོས་པ་ནི། ཡང་དག་པའི་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱི་ཤེས་པ་འདི་དག་དང་ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ལས་སྐྱེས་བུར་ཁྱད་པར་ཅན་དང་གཅིག་ཤོས་སུ་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡང་དག་པ་དང་ལོག་པའི་ཐ་སྙད་དག་ཀྱང་ཕན་ཡོན་དང་ཉེས་དམིགས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། བཞི་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་མཚན་ཉིད་ལ་དྲི་བ་ནི་འདུ་བྱེ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་སོ། །རྣམས་ཞེས་པ་འདི་ལ་ཆེས་མང་པོ་ཡོད་པར་སྟོན་པའོ། །ལན་མདོར་བསྟན་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །བྱ་བ་གང་ཞིག་ཡུལ་གང་ལ་བྱེད་པ་གང་གིས། ཚུལ་ཇི་ལྟར་འདུ་བྱེད་ཅེ་ན། རྒྱས་པར་བཤད་པ་འཇུག་པར་བྱེད་ཅེས་དྲང་ངོ་། །ཡུལ་ནི་དད་སོགས་དགེ་བ་དང་ཆགས་སོགས་མི་དགེ་བ་དང་། གཉིས་མིན་ལུང་མ་བསྟན་དང་། བདེ་སྡུག་སོགས་གནས་སྐབས་སྣ་ཚོགས་རྣམས་ལའོ། །ལས་སུ་བྱ་བ་ཡུལ་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཙམ་རིག་པའི་སེམས་སོ། །བྱེད་པ་ནི་སེམས་ཡུལ་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་སེམས་པའི་ངོ་བོ་གང་གིས་སོ། །སེམས་ལས་གཞན་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཅིའི་ཕྱིར་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཁོ་ན་འདུ་བྱེད་དུ་བཞག་ཅེ་ན། དེ་ནི་དགོས་པ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་བཞག་སྟེ། འདི་ལྟར། དགེ་མི་དགེ་སོགས་ཀྱི་ལས་ལ་འཇུག་པ་པོའི། བདག་ཡོད་པར་དོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་དང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་དང་། རྣམ་བྱང་གི་ཆོས་ཀུན་ལས། སེམས་ཉིད་གཙོ་བོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། སེམས་འབྱུང་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་ཀྱང་། སེམས་པ་ཉིད་དེར་བཞག་པ་ནི། གཙོ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་སྟེ། སེམས་ཡུལ་ལ་གཡོ་བར་བྱེད་པ་ནི་སེམས་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། སེམས་ཡུལ་གཡོ་བ་ཉིད་སེམས་ཉིད་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་བྱུང་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ནི་སེམས་ཡུལ་ལ་གཡོ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་སྟེ། དེ་ལས་གཞན་པའི་རང་རང་གི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བྱ་བ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང་། སེམས་པ་སེམས་བྱུང་གཞན་རྣམས་ལས་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་ཐ་དད་དུ་དབྱེ་མི་ནུས་པ་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཡུལ་ལ་གཡོ་བར་བྱེད་པ་ལ་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སོགས་ཀྱང་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་ནམ་ཇི་ལྟར་སེམས་པ་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡིན་ཞེ་ན། དཔེར་ན་ཁབ་ལེན་ཡོད་ན་དེ་དང་ཡུལ་རུང་བར་གནས་པའི་ལྕགས་རྣམས་རང་དབང་མེད་པར་གཡོ་བ་ལྟར་སེམས་པ་ཡོད་ན། དེ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་ཀྱང་གདོན་མི་ཟ་བར་ཡུལ་ལ་གཡོ་ཞིང་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་འགྱུར་གྱི། ཡུལ་དབང་ཡིད་བྱེད་སོགས་ཉེ་བ་ཙམ་གྱིས་སེམས་ཡུལ་ལ་གཡོ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སྐབས་འགར་དེ་དག་དམིགས་ཀྱང་སེམས་མི་སྐྱེ་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཡུལ་དབང་སོགས་ནི་སེམས་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཙམ་ཡིན་པས་སེམས་མ་འོངས་པ་ལ་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ནི་སེམས་སྐྱེས་ཟིན་ཡུལ་ལ་ཕྱོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས། ད་ལྟར་བའི་སེམས་ལ་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་ཡུལ་དབང་སོགས་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པར་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། ། ཅི་སྟེ་སེམས་ཡུལ་ལ་གཡོ་བར་བྱེད་པ་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་དོན་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་སེམས་པ་ཁོ་ནའི་བྱ་བ་ཡིན་ན་སེམས་བྱུང་གཞན་རྣམས་ལ་མཚན་ཉིད་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཅེ་ན། ཉེས་པ་མེད་དེ་སེམས་བྱུང་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རང་དབང་དུ་སེམས་ཡུལ་ལ་གཡོ་བར་མི་བྱེད་ཀྱང་སེམས་པའི་གྲོགས་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་བྱ་བ་དེ
Chinese
此外，一些见闻之事也会成为瑜伽士天眼和天耳的对境，因此，以这些为对境的正确和错误的名称，如前所述，因为利益和过患很大，所以见闻二者被说成是名称的对境。其余三个感官的对境，是因为各自的感官接触后才被感知，所以瑜伽士和普通人之间没有证悟和未证悟的区别，因此，它们的对境的正确和错误的名称，因为利益和过患很小，所以没有被说成是名称的对境。总而言之，关于“证悟”所说的意义，为了消除分别说部认为香、味、触三种是无记，因为力量弱小，所以被归为“证悟”的说法，这里“证悟”的意义被说成是区分，因为鼻子、舌头、身体三种的意识能够区分。这样一来，正确和错误的名称的对境就变成了两种，即感官的意识和意的意识的对境。第一种，第一个是两种，第二种也有听闻思惟的意识和修所生的意识两种对境，这些也依次是区分和完全了解的意义。意的意识的对境中，只有通过听闻思惟修三种方式所了解的对境才被说成是名称的对境，这是因为，具备和不具备正确的听闻思惟修三种意识，会把人区分为殊胜者和另一类，因此，它们的对境的正确和错误的名称，因为利益和过患很大。第四个问题是关于行蕴的特征，即“诸行”等。“诸”这个词表示有很多。简短的回答是“显现造作的特征”。如果问做什么事，对什么境，用什么方式，如何造作？详细的解释是“引入”等。境是指信等善法，贪等不善法，以及非二者的无记法，乐苦等各种情况。所做的事是仅仅认识这些境的自性的心。造作者是心对境的显现。
English
Furthermore, some matters of seeing and hearing also become the objects of a yogi's divine eye and ear. Therefore, the terms "correct" and "incorrect" with these as objects are mentioned as objects of terms because of their great benefit and harm, as previously stated. The objects of the remaining three senses are perceived only after being contacted by their respective senses. Therefore, there is no distinction between yogis and ordinary people in terms of realization and non-realization. Thus, the terms "correct" and "incorrect" for their objects are not mentioned as objects of terms because of their small benefit and harm. In short, regarding the meaning of what is said as "realization," in order to eliminate the Sarvastivadins' assertion that the three—smell, taste, and touch—are unspecified and therefore weak, they are grouped together as "realization," here the meaning of "realization" is said to be differentiation, because the consciousnesses of the nose, tongue, and body can differentiate. In this way, the objects of the terms "correct" and "incorrect" become two: the objects of sense consciousness and mind consciousness. The first, the first is two, and the second also has two objects: the consciousness of hearing, thinking, and the consciousness born of meditation, which are in turn the meanings of differentiation and complete understanding. Among the objects of mind consciousness, only the objects known through hearing, thinking, and meditation are said to be the objects of terms, because possessing and not possessing the three correct consciousnesses of hearing, thinking, and meditation distinguishes people into superior and other categories. Therefore, the terms "correct" and "incorrect" for their objects are also because of their great benefit and harm. The fourth question is about the characteristics of the aggregate of formations, namely, "all formations," etc. The word "all" indicates that there are many. The brief answer is "the characteristic of manifest formation." If asked what is done, to what object, by what means, and how is it formed? The detailed explanation is "introduction," etc. The object refers to virtuous dharmas such as faith, non-virtuous dharmas such as attachment, and unspecified dharmas that are neither, and various situations such as pleasure and pain. What is done is the mind that merely knows the nature of those objects. The agent is the mind's manifestation to the object.
Chinese
那么，什么是使心显现作用的心之体性呢？难道没有心以外的造作吗？为什么唯独将心显现作用安立为造作呢？这是为了两个必要而安立的。比如，为了消除对于从事善与非善等业的作者，存在“我”的怀疑，以及在一切杂染和清净的法中，显示心是主要的。其他的随心所生也使心显现作用，但唯独将心安立于此，是因为心是主要的。因为使心向对境摇动是心的不共之业，并且心向对境摇动本身就是心显现作用的意义。其他的随心所生并不使心向对境摇动，因为它们有各自不同于此的不共之业。并且，心与其他的随心所生在作用方面无法区分，否则就会出现过失。在使心向对境摇动这件事上，对境、根、作意等不也是主要的吗？为什么唯独心才是主要的呢？比如，如果存在磁铁，那么与磁铁相适应的铁，就会不由自主地摇动。同样，如果存在心，那么与心相应的随心所生也必定会向对境摇动并显现，而对境、根、作意等仅仅是接近的因缘，并不能使心向对境摇动。因为有时即使缘取了这些，也看到心不生起。此外，对境、根等仅仅是使未生之心生起的方法，是对未来之心起作用的，而显现作用是使已生之心向对境，是对现在之心起作用的。因此，对境、根等不适合作为心显现作用的因。如果说，使心向对境摇动是心显现作用的意义，并且这也是唯独心的作用，那么其他的随心所生没有这个体性，岂不是会变成非造作吗？没有这个过失，因为其他的随心所生虽然不能自主地使心向对境摇动，但通过作为心的助伴的方式，也能做到那件事。
English
Then, what is the nature of mind that makes mind manifest its function? Isn't there any fabrication other than mind? Why is it that only the manifestation of mind is established as fabrication? This is established for two necessities. For example, in order to eliminate the doubt that there is a "self" in the agent who engages in actions such as virtue and non-virtue, and to show that mind is the main thing in all defiled and purified dharmas. Other mental events also make the mind manifest its function, but only the mind is established here, because the mind is the main thing. Because making the mind move towards the object is the unique function of the mind, and the movement of the mind towards the object itself is the meaning of the mind's manifestation. Other mental events do not make the mind move towards the object, because they have their own unique functions different from this. Moreover, mind and other mental events cannot be distinguished in terms of function, otherwise there would be a fault. In making the mind move towards the object, aren't the object, sense faculty, attention, etc. also the main things? Why is only the mind the main thing? For example, if there is a magnet, then the iron that is compatible with the magnet will move involuntarily. Similarly, if there is mind, then the mental events that correspond to the mind will surely move towards the object and manifest, but the object, sense faculty, attention, etc. are only close conditions, and cannot make the mind move towards the object. Because sometimes even if these are apprehended, it is seen that the mind does not arise. Furthermore, the object, sense faculty, etc. are only methods to make the unarisen mind arise, and they act on the future mind, while manifestation acts on the arisen mind to turn it towards the object, and acts on the present mind. Therefore, the object, sense faculty, etc. are not suitable as the cause of the mind's manifestation. If it is said that making the mind move towards the object is the meaning of the mind's manifestation, and this is also the function of the mind alone, then other mental events do not have this nature, wouldn't they become non-fabrication? There is no such fault, because other mental events, although they cannot independently make the mind move towards the object, can also do that through being the mind's companion.