Tibetan
པའི་ཐ་སྙད་རྣམས་ཀྱི་གཞི་ནི་འདི་ཙམ་ཞིག་ཏུ་ཟད་པས་དེའི་ཕྱིར་བཞི་པོ་འདི་དག་བསྟན་ནོ། ། དེ་ལ་བླང་བར་བྱ་བ་ཡང་དག་པའི་ཐ་སྙད་ནི། བརྒྱད་དེ་མཐོང་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གཅིག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་ནས་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཐ་སྙད་བཞི་དང་། ཇི་བཞིན་མ་རྟོགས་པ་ལ་དེ་ལྟར་བརྗོད་པ་ལ་ད་ལྟར་བརྗོད་པ་དགག་པའི་ཐ་སྙད་བཞིའོ། །དོར་བར་བྱ་བ་ལོག་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་བརྒྱད་དེ། སྔ་མ་ལས་བཟློག་པ་དགག་པའི་ཐ་སྙད་བཞི་དང་། ཕྱི་མ་ལས་ཟློག་པ་སྒྲུབ་པའི་ཐ་སྙད་བཞིའོ། །དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཡང་དག་པའི་ཐ་སྙད་གཞན་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཇི་ལྟར་ན་བརྒྱད་པོ་ཁོ་ན་ཡང་དག་པའི་ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་ཅེ་ན། བརྒྱད་པོ་འདི་དག་ཡང་དག་པའི་ཐ་སྙད་གཞན་ལས་ཕན་ཡོན་ཆེ་བས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་བཞི་ནི་གཞན་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ལ་ཕྱི་མ་བཞི་ནི་རང་རྗེས་སུ་བསྲུང་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར། ལྷ་ཡི་མིག་དང་རྣ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པས་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བའི་གཟུགས་དང་བདེ་འགྲོ་ངན་འགྲོའི་གཟུགས་མིའི་དབང་པོའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་མཐོང་བ་དང་། སྒྲ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་རྣམས་ཐོས་ནས་དེ་ལྟར་དུ་གཞན་ལ་བསྟན་པ་ལས་ཕ་རོལ་པོ་ལ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ལས་འབྲས་དང་བདེན་བཞི་ལ་སོགས་པ་རིགས་པས་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ནས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པའི་དོན་རྣམས་དང་། སྒོམ་བྱུང་གི་སོ་སོ་རང་རིག་ཅིང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དོན་རྣམས་གཞན་ལ་བསྟན་པ་ན་ཡང་སྔ་མ་ལྟར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཕྱི་མ་བཞི་རང་རྗེས་སུ་བསྲུང་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཅེ་ན། གཞན་གྱིས་མཐོང་ཐོས་སོགས་བཞི་ལ་བརྩམས་ནས་དྲིས་པ་ན་མ་མཐོང་བཞིན་དུ་མཐོང་ཞེས་སོགས་བརྗོད་ན་མི་ཆོས་བླ་མའི་རྫུན་སྨྲས་པས་ཉམས་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དང་། ཐ་སྙད་ཕྱི་མ་བཞི་པོ་འདི་དག་དང་ལྡན་པ་ལས་ཉེས་དམིགས་དེ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ལོག་པའི་ཐ་སྙད་གཞན་ཡོད་ན་ཡང་བརྒྱད་པོ་འདི་ཙམ་ཞིག་ལོག་པའི་ཐ་སྙད་དུ་བསྟན་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་གཞན་དོན་ཉམས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཞིང་། ཕྱི་མ་བཞི་རང་གི་དོན་ལས་ཉམས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ཉེས་དམིགས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་འདྲ་བ་ལ་མཐོང་ཐོས་གཉིས་སྨོས་ལ་སྣ་ལྕེ་ལུས་གསུམ་གྱི་ཡུལ་མི་སྨོས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཐ་མལ་པའི་དབང་པོའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ
Chinese
因为所有名相的基础仅限于此，所以才宣说了这四种。其中，应该接受的真实名相有八种，即在如实了知所见所闻等境之后，如实宣说，这是成就的四种名相；对于不如实了知却如是宣说，这是现在宣说的遮止的四种名相。应该舍弃的虚妄名相也有八种，即与前者相反的遮止的四种名相，以及与后者相反的成就的四种名相。难道没有其他能够如实显示意义的真实名相吗？为什么说只有这八种才是真实名相呢？因为这八种比其他真实名相的利益更大，所以是殊胜的，是主要的。因为前四种是随顺他人的支分，后四种是守护自己的支分。具体来说，就像这样，凭借天眼和天耳的现量，依次见到众生的死亡和转生之相，以及善趣恶趣之相，这些都超出了人类感官的范围；听到极其微细的声音，并如实地向他人展示，从而使他人产生正确的见解。对于业果和四谛等，通过理智进行考察和分析，从而区分出细微的意义；以及对于通过禅定产生的各自的自证和分别识的意义，向他人展示时，也会像之前一样产生效果。那么，后四种如何成为守护自己的支分呢？如果别人根据所见所闻等四种情况进行提问，却在没有见到时说见到等等，就会因为说了大妄语而遭受巨大的损失。而具备后四种名相就不会产生那样的过失。即使有不如实的虚妄名相，也仅仅宣说了这八种作为虚妄名相，是因为像之前一样，前四种是使他人利益受损的原因，后四种是使自己利益受损的原因，所以过失很大。在感官的对境中，提到了见和闻两种，为什么没有提到鼻、舌、身三种的对境呢？因为超出了普通人的感官范围
English
Because the basis of all terms is limited to just this, these four are taught. Among them, the valid terms to be accepted are eight, namely, after truly understanding the objects of seeing, hearing, etc., to declare them as they are, these are the four terms of accomplishment; and to declare what is not truly understood as such, these are the four terms of negation of present declaration. The false terms to be abandoned are also eight, namely, the four terms of negation that are the opposite of the former, and the four terms of accomplishment that are the opposite of the latter. Are there not other valid terms that show the meaning as it is? Why are only these eight called valid terms? Because these eight are more beneficial than other valid terms, they are superior and principal. Because the first four are the limbs for following others, and the latter four are the limbs for protecting oneself. That is, like this, with the clairvoyance of the divine eye and ear, one sees in order the forms of beings' death and rebirth, and the forms of good and bad destinies, which are beyond the scope of human senses; and having heard extremely subtle sounds, one shows them to others as they are, thereby generating valid views in others. For the fruits of actions and the four truths, etc., having examined and analyzed them with reason, one distinguishes the subtle meanings; and when showing others the meanings of self-awareness and discriminating consciousness that arise from meditation, the effect will be the same as before. How are the latter four limbs for protecting oneself? If others ask based on the four things seen and heard, etc., and one says "I have seen" when one has not seen, etc., one will incur great loss by speaking a great lie. And with these latter four terms, that fault will not occur. Even if there are false terms that are not as they are, only these eight are taught as false terms, because, like before, the first four are the cause of harming others' interests, and the latter four are the cause of harming one's own interests, so the fault is great. Among the objects of the senses, seeing and hearing are mentioned, why are the objects of the nose, tongue, and body not mentioned? Because it is beyond the scope of ordinary people's senses.