English
At all times. Since it does not turn into good or bad, it is obscured and not indicated. The life force is included in the maturation. Similar categories and collections of names, etc., are of the nature of conceptual imputation, so they are by nature unobscured and unindicated. Association with the unindicated is neither the non-virtue represented by hatred, nor the virtue represented by faith, but the names and phrases that become the mind, etc., are the mind and mental phenomena that are completely encompassed by form. Subsequent association is the express latent impression that is completely specific to the mind and mental events just mentioned. The instigator is the action of body and speech instigated by the mind and mental events that are completely encompassed by names, etc., that have abandoned both hatred and joyful minds. Ultimately unindicated are space and non-discriminating cessation, because they cannot be established as good or bad by any category. Things that are by nature unindicated do not go so far as to be faulty, because they can be established as ultimately bad, and so on. Innate is the alaya-consciousness, the maturation of non-virtue and contaminated virtue, etc., which is called innate because it is obtained by the power of holding similar categories. Arising from effort is neither afflicted emotions such as desire nor virtues such as faith, but the conduct and actions that become the mind, and the crafts of goldsmiths and the like. The desired is any class of worldly deities, such as village gods or tree gods, who are relied upon for the purpose of temporarily protecting against fear, and after desiring them, the harm or evil views mentioned above are completely abandoned, and the images of those worldly deities are newly erected where they did not exist before, or in places where there were already images of such deities, most ordinary people do not generate merit or virtue, nor do they generate non-meritorious or non-virtuous minds, but for the sake of protecting against fear, such a deity
Tibetan
འི་རྟེན་ལ་མཆོད་པ་བྱེད་པ་དང་། སླར་ཡང་། ལྷ་རྟེན་གཞན་འཛུགས་པར་བྱེད་པའོ། ། ཕན་འདོགས་པའི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི། ཚེ་རབས་ཀྱི་བྲན་དང་། དུས་ངེས་པའི་ལས་བྱས་ནས་གླ་རྔན་ལེན་པའི་གླ་མི་དང་། ཉིན་རེ་ཙམ་ལས་བྱེད་པ་རྣམས་དང་། རང་གི་བུ་དང་ཆུང་མ་རྣམས་ལ་སྡང་བ་མི་དགེ་བའི་སེམས་སུ་གྱུར་པ་ཡང་མ་ཡིན། དང་བ་དགེ་བའི་སེམས་སུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པས། ཟས་གོས་ལ་སོགས་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པའོ། ། ཉེ་བར་སྤྱད་པའི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི། ཟས་གོས་སོགས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་སྟེ་དགེ་བ་ལ་འབད་སྙམ་པ་སོ་སོར་བརྟགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་སྙམ་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཟས་གོས་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་གསེར་མགར་ལ་སོགས་པ་བཟོའི་གནས་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་སྔོན་གོམས་པར་བྱས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མ་འོངས་པ་ན་བཟོའི་གནས་དེའི་ངོ་བོའི་ལུས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་གཟུང་བ་དེས། ཚེགས་མེད་པར་མྱུར་བ་མྱུར་བར་བཟོའི་གནས་དེ་དག་ལ་བསླབ་པས་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བའོ། ། གཉེན་པོའི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི། དགེ་བའམ་མི་དགེ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྨན་བསྟེན་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་ལྟ་བུ་སོ་སོར་མ་བརྟག་པར་ནད་ཀྱི་གཉེན་པོར་སྨན་བསྟེན་པའོ། །ཉེ་བར་ཞི་བའི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཞི་གནས་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པས་ཉེས་སྤྱོད་ཀུན་ནས་སློང་བའི་ནུས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མཐུན་པས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་སྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྤྲུལ་སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྤྲུལ་པའི་ལུས་ཏེ། དེ་ནི་རྒྱུ་ལུང་མ་བསྟན་གྱིས་སྐྱེད་ཅིང་རང་གི་ངོ་བོ་ཡང་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་པས་སོ། །སྐྱེས་ཐོབ་དང་ལས་ལས་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲུལ་པ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཅི་རིགས་སུ་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱའོ། ། ད་ནི་བསྟན་པས་ཀྱང་དགེ་བ་ལ་སོགས་པར་བཞག་པ་ནི། སྔ་མར་མ་ཟད་ཡང་གཞན་ལ་དགེ་བ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྟན་པས་ཀྱང་དགེ་བ་ལ་སོགས་པར་ལྟའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་དམ་པའི་ཕ་རོལ་དུ་སོན་པ་རྣམས་ཀྱིས། སེམས་ཅན་གནོད་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར། །ཆོམ་རྐུན་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྲུལ་ནས་དེ་དག་གི་རྐང་པ་དང་ལག་པ་དང་མགོ་བོ་ལ་སོགས་པ་གཅོད་པ་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པ་དང་སེམས་ཅན་སེར་སྣ་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན
Chinese
对神像进行供养，并且，再次建造其他的神像。未指示利益的无记是指：世代为奴隶，做有固定期限的工作并领取工钱的雇工，以及只工作一天的人们，还有对自己的儿女和妻子生起嗔恨的非善意念，也不是生起欢喜的善意念，而是布施食物衣物等。未指示近用的无记是指：享用食物衣物等，心想努力行善也并非分别观察，想要杀生等也并非是烦恼的心，而是以无记的心享用食物衣物等。未指示受持的无记是指：金匠等任何一种工巧处，以先前串习的力量，在未来受持该工巧处的自性之身，像这样的受持之身，毫不费力地迅速学习这些工巧处，从而达到极高的顶点。未指示对治的无记是指：为了成办善或非善而服用药物等，像这样不作分别观察，而是为了对治疾病而服用药物。未指示寂静的无记是指：在色界和无色界中运行的烦恼，这些烦恼与寂止和胜观充分结合，因此能引发恶行的能力得以平息。未指示等起因的无记是指：从禅定中产生的化身心和与其一同产生的化身身，这是由无记因所生，并且其自性也是无记。要知道，生得和业生的化身等，会转变为各种各样的善与非善。现在，由指示也能安立为善等：不仅先前如此，而且通过向他人指示善等的形态，也能视为善等。这些是什么呢？是佛和菩萨等到达彼岸的殊胜者们，为了利益有情害心者们，化现为盗贼等，普遍示现砍断他们的脚、手和头等，以及利益悭吝的有情。
English
Making offerings to deities, and furthermore, constructing other deities. The unindicated benefit refers to: being a slave for generations, doing work with a fixed term and receiving wages as a hired worker, and those who work for only one day, also, it is not the arising of non-virtuous thoughts of hatred towards one's children and wives, nor is it the arising of joyful virtuous thoughts, but rather giving food, clothing, etc., as alms. The unindicated proximate use refers to: enjoying food, clothing, etc., thinking of striving for virtue is also not separately examined, nor is it the mind with afflictions that wants to kill, etc., but rather enjoying food and clothing with an unindicated mind. The unindicated appropriation refers to: any craft such as goldsmithing, by the power of prior habituation, in the future, one will fully take hold of the body of the nature of that craft, and with such a body, one will effortlessly and quickly learn these crafts, thereby reaching the highest peak. The unindicated antidote refers to: taking medicine to accomplish good or non-good, like this, without separately examining, but taking medicine as an antidote for illness. The unindicated pacification refers to: the afflictions that operate in the form and formless realms, these afflictions are fully combined with tranquility and insight, therefore the ability to incite misconduct is pacified. The unindicated equipotential cause refers to: the emanation mind arising from meditation and the emanation body born together with it, this is born from an unindicated cause, and its nature is also unindicated. It should be understood that emanations such as those born from birth and those born from karma will transform into various kinds of good and non-good. Now, by indication, it can also be established as good, etc.: not only before, but also by indicating the forms of good, etc., to others, it can also be regarded as good, etc. What are these? They are the Buddhas and Bodhisattvas, the supreme beings who have reached the other shore, in order to benefit sentient beings with harmful intentions, they emanate as thieves, etc., universally showing the cutting off of their feet, hands, heads, etc., and benefiting miserly sentient beings.
Tibetan
་གདགས་པའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པའི་སློངས་མོ་དག་ལ་སྤྲུལ་པའི་མགོ་དང་རྐང་ལག་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པར་སྟོང་བ་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པ་དང་། གཞན་ཡང་དྲི་ཟའི་རྒྱལ་པོ་གདུལ་བའི་ཕྱིར་དྲི་ཟར་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཏུ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཀུན་ཏུ་བསྟན་པ་དེ་ནི་སྤྲུལ་པ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ། དེ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་གང་ཡང་མེད་ཏེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་རང་རྒྱུད་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། འདོད་པ་སོགས་ཁམས་གསུམ་ལ་དངོས་དང་། ཆགས་བྲལ་གྱི་དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། འདོད་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་འདོད་ཁམས་པ་ནི། འདོད་པ་རྣམས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་གཏན་མ་བྲལ་བའི་དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་དང་། མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ལ་སྲེད་པ་འཕེལ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་འདོད་པ་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པས་ཡང་འདོད་པ་རྣམས་ལས་འདོད་ཆགས་མ་ལུས་པར་བྲལ་བ་མ་ཡིན་ཡང་འདོད་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་ཀྱང་སྤོང་བ་ལ་དགའ་བའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤངས་པས་ཕྱོགས་ལས་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བའི་སྐྱེས་བུའི་རྒྱུད་དང་འབྲེལ་པ་འདོད་ལྡན་ཡིན་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣོད་རྣམས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་དོ། །ཅི་སྟེ་སྣོད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཁམས་གོང་གིས་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་འདོད་པར་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་ལས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཁམས་གཞི་ནི་སྣ་ལྕེའི་རྣམ་ཤེས་དྲི་རོ་རྣམས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་ནི་དྲི་རོ་གཉིས་སོ། །དེ་དག་རྣམས་ནི་ཁམས་ཀྱི་ཟས་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཁམས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་ནི་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་དང་ཟག་མེད་བོར་བ་རྣམས་སོ། །འདོད་ཡོན་ལ་སྲེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཆོས་ཙམ་དུ་ཤེས་པ་ན། བདག་དེར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤོང་ངོ་། །གཟུགས་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་གཟུགས་ཁམས་ནི་འདོད་པ་རྣམས་ལས་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། གཟུགས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་ནམ་མཁའི་ཉེར་བསྡོགས་ཙམ་ཡང་མ་ཐོབ་པའི་དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ནི། ཕྱིའི་འདོད་ཡོན་ལ་སྲེད་པ་དང་བྲལ
Chinese
为了调伏应调伏者，示现化身的乞女，对于化身的头和手足等布施的空性完全显示，并且为了调伏乐神王而化现为乐神等也完全显示。如是完全显示，那些化身如何示现，同样地完全成就也是什么都没有的，仅仅是不可思议的解脱而已，因为没有自性成立的缘故。 欲望等三界有实和离贪两种区分，第一种，与欲望完全相应的欲界者是：对于诸欲没有完全脱离贪欲的具有遗漏的善和一切不善以及无记，因为与对于欲望的功德生起贪恋相应，所以仅仅是与欲望相应。即使是初禅的近分定，第一和第二等也没有完全脱离对于诸欲的贪欲，但也不是与欲望完全相应，因为他们也舍弃了喜欢舍弃的相违品，所以是脱离了对境的贪著的缘故。与对于欲望没有脱离贪欲的补特伽罗相联系是具欲者，但不是外面的器物，如果这样说，那么这是因为对于欲望没有脱离贪欲的有情们以业的力量所成就的缘故，没有过失。如果不是一切器情都是由业成就的吗？因为上界对于孩童也有产生欲的业的缘故。 界的自性是鼻舌的识，香和味。二处是香和味。那些是因为与界的食物相联系的缘故，仅仅是欲界者，从那之外的蕴等一部分是上二界和舍弃了无漏者。如果知道具有对于欲妙的贪恋仅仅是法，就能舍弃在那里显现的执著。与色完全相应的色界是从对于诸欲的一部分脱离贪欲开始，到对于色没有脱离贪欲，甚至没有获得虚空的近分定为止，具有遗漏的善和无记等，是脱离了对于外在欲妙的贪恋。
English
In order to subdue those who should be subdued, the emptiness of giving the head, hands, and feet, etc., of the emanation's beggar is fully shown, and also the emanation as a Gandharva to subdue the king of the Gandharvas, etc., is fully shown. Thus, how those emanations are fully shown, in the same way, there is nothing that is fully accomplished, it is only an inconceivable liberation, because there is no self-established nature. The three realms, such as desire, have two distinctions: real and detachment from desire. The first is: those of the desire realm who are fully associated with desire are all the meritorious deeds with outflows that have not completely separated from attachment to desires, and all non-virtuous and neutral things, because they are in accordance with the increasing craving for the qualities of desire, they are only associated with desire. Even the first and second stages of the first dhyana's approximation are not completely free from attachment to all desires, but they are not fully associated with desire, because they have abandoned the opposing side that delights in abandonment, so they are free from attachment to objects. Being associated with the stream of a person who has not separated from attachment to desire is being desirous, but not the external vessels. If you say that, then it is faultless because it is accomplished by the power of karma by sentient beings who have not separated from attachment to desire. If not all vessel-sentient beings are accomplished by karma, then? Because even the upper realm has the karma to produce desire for children. The nature of the realm is the consciousness of the nose and tongue, smells and tastes. The two sense bases are smells and tastes. Those are only desire realm beings because they are related to the food of the realm, and one part of the aggregates, etc., other than that are the upper two realms and those who have abandoned the uncontaminated. When one knows that having craving for desirable qualities is only a phenomenon, one abandons the manifest clinging to self there. The form realm, which is fully associated with form, starts from being detached from desire for one part of desires, up to not being detached from desire for form, even without obtaining the approximation of space, the meritorious deeds with outflows and the neutral, etc., are detached from craving for external desirable qualities.