Tibetan
པར་གྱི་ལམ་སྟེ། དེས་སྔར་སྤངས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཐག་སྲིང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་གནོན་པའི་གཉེན་པོ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་སྟེ། དེས་སྤང་བྱའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་མཐུ་ཉམས་པ་ཙམ་བྱེད་ཀྱི་ས་བོན་དྲུངས་འབྱིན་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྲལ་བའི་གཉེན་པོ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ཏེ། དེས་སྤང་བྱའི་ས་བོན་དྲུངས་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་ནི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ལམ་སྟེ། དེས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་རིགས་པ་སྤོང་བར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་རྟོགས་པའི་ལམ་སྟེ། དེས་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་རྩ་བ་བཟུང་བ་དང་། འཛིན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྤང་བྱ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་དགེ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་མཐའ་དག་སྤོང་བ་སྟེ་དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་པའི་གནས་ཀྱི་ཚོར་བ་མ་ལུས་པ་བཀག་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་བཀག་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་གོ ། གཉིས་པ་ལ་ཐེག་པ་དམན་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཉེ་བར་མ་ཞི་བ་དང་། ཞི་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་གཉིས་ཡིན་ལ། དང་པོ་ནི། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མ་ལུས་པར་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཤིང་རྟ་ལའི་མགོ་བོ་གཅད་པ་ལྟར་ཡང་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ལོ་འདབ་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་བས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་ལ། སྔོན་གྱི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་འཕངས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མེ་རབ་ཏུ་མ་ཞི་བས་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སྟེ། དེ་ནི་བུད་ཤིང་ཟད་པའི་མེ་བཞིན་དུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་མ་ལུས་པ་འགགས་ཏེ། འདུས་བྱས་ཀྱི་འཇུག་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཕྱིར་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མ་ལུས་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གི་རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དག་ནི་རྟག་པའི་རྫས་སུ་གྲུབ་པར་འདོད་དོ། །མདོ་སྡེ་པ་དག་ནི་སྤང་བྱ་ཟད་པའི་མེད་དགག་ཏུ་འདོད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་གཞུང་འདིར་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་དུ་འདོད་དེ། དང་པོ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་འབྱུང་སྤངས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མ་ལུས་པ་འགགས་པ
Chinese
对治道，是为了断除先前已断除的烦恼。完全压伏的对治是世间道，它只能使所断的烦恼势力减弱，而不能连根拔除。解脱的对治是出世间道，它能连根拔除所断之物。烦恼障的对治是证悟人无我的道，因为它能断除一切烦恼障的根本——有染污的分别念。所知障的对治是证悟法无我的道，因为它能断除所知障的根本——执著实有和显现执著。所断的寂灭之善是指断除贪欲等一切烦恼，这又分为断除烦恼处的感受和断除烦恼的自性两种。第一种是灭尽想受定。第二种又分为小乘和大乘的涅槃两种。第一种又因痛苦蕴没有完全寂灭和寂灭的差别而分为两种。第一种是有余涅槃，因为断除了所有烦恼，就像砍断车轴一样，不会再增长轮回的痛苦，所以称为涅槃。但由于往昔的业和烦恼所生的痛苦之火没有完全熄灭，所以称为有余蕴。第二种是无余涅槃的法界，就像木柴烧尽的火焰一样，所有有漏的蕴都已止息，因为有为法的运行已经寂灭，所以要知道这是无余蕴。这些自性，分别说者认为是以常有的实物成立的。经部师认为这是所断灭尽的非有。瑜伽行派的论典中则认为是如来藏完全清净的自性。第一种是断除了烦恼的生起而区分的。第二种是所有有漏的蕴都已止息。
English
The path of antidote is to sever the afflictions that have been previously abandoned. The antidote of complete suppression is the worldly path, which only weakens the afflictions to be abandoned and cannot eradicate their roots. The antidote of separation is the path beyond the world, which eradicates the roots of what is to be abandoned. The antidote to the obscuration of afflictions is the path of realizing the selflessness of persons, because it can eliminate the root of all obscurations of afflictions, which is the conceptuality of afflictions. The antidote to the obscuration of knowledge is the path of realizing the selflessness of phenomena, because it eliminates the root of the obscuration of knowledge, which is the clinging to reality and the manifestation of clinging. The virtue of the near pacification of what is to be abandoned is the abandonment of all afflictions such as desire, which is divided into two: the cessation of the feeling of the place of affliction and the cessation of the nature of affliction itself. The first is the absorption of cessation of perception and feeling. The second is divided into two: the Nirvana of the Lesser Vehicle and the Great Vehicle. The first is further divided into two by the difference between the aggregate of suffering not being completely pacified and being pacified. The first is Nirvana with remainder, because all afflictions have been abandoned, just like cutting off the head of a chariot axle, the leaves of the suffering of rebirth will not grow, so it is called Nirvana. But because the fire of suffering caused by past karma and afflictions has not completely subsided, it is called with remainder of aggregates. The second is the realm of Nirvana without remainder, which is like a fire that has consumed all the firewood, all contaminated aggregates have ceased, because the activity of conditioned phenomena has been pacified, so it should be known as without remainder of aggregates. Those who speak of these natures separately believe that they are established as permanent substances. The Sutra School believes that it is the non-existence of the exhaustion of what is to be abandoned. In the treatises of the Yogacara school, it is believed to be the nature of the Tathagatagarbha, which is completely pure. The first is distinguished by abandoning the origin of afflictions. The second is the cessation of all contaminated aggregates.
Tibetan
ས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་སྲིད་པ་དང་ཞི་བའི་མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །འདི་ནི་བདག་མེད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆགས་པའི་མཐའ་མ་ལུས་པ་བཅད་པའི་ཕྱིར་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་ལྟར་འཁོར་བའི་མཐའ་ལ་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། སྙིང་རྗེའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་གྲུབ་ནས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལྟར་ཞི་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐའ་ལ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བརྟེན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱུ་མཐུན་པའི་དགེ་བ་ནི་ཉེ་བར་ཞི་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་གིས་ཉེར་ཞི་དེའི་དབང་གིས་བྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་། སྨོན་ནས་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་དང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་དང་། ཐུན་མོང་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་ཟད་པར་ཟིལ་གནོན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་། དེ་དག་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ནི་རྒྱུ་བསམ་གཏན་གྱི་དགེ་བས་སྒྲུབས་ཤིང་རང་གི་ངོ་བོ་ཡང་དགེ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མཐུན་པའི་དགེ་བ་ཞེས་བྱའོ། ། མི་དགེ་བ་ལ་དོན་གསུམ་གྱིས་བཤད་པ་དང་། སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་དང་འབྲེལ་བ་དང་སློང་བ་རྣམས་ནི་དངོས་པོ་དབྱེ་བའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་རྣམ་པའི་དབྱེ་བའོ། །ཁམས་བཅུ་དང་སྐྱེ་མཆེད་བཞི་ནི་དགེ་བ་ལྟར་རོ། །དེ་དག་གི་ཕྱོགས་གཅིག་ནི་དགེ་བ་དང་ལུང་མ་བསྟན་བོར་བའོ། །ཆོས་མ་ཡིན་པ་རྣམ་སྨིན་མི་འདོད་པ་འབྱིན་བྱེད་ཆོས་ཙམ་དུ་ཤེས་པ་ན། བདག་ཆོས་མ་ཡིན་པ་འབྲས་བུ་མི་འདོད་པ་འབྱིན་པ་དང་ལྡན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་ངོ་། །སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི
Chinese
这是完全区分开的。第二，大乘的涅槃是不安住于有和寂灭两边的涅槃，那又是什么呢？就是如来所说的法身。这是以证悟二种无我的智慧，断除了所有贪著的边际，所以不像凡夫一样安住于轮回的边际；又以慈悲的力量，成就二种色身，尽轮回之际利益众生，所以不像声闻和缘觉一样，只偏向寂灭涅槃的边际，因此称为不住涅槃。与因相应的善根，是指获得近寂涅槃的补特伽罗，由该近寂的威力所产生的殊胜功德，如五种神通、随愿智等，以及力量和无畏等世间法，和出世间的如镜子般的智慧等，以及声闻和缘觉等，和共同的如神通和灭尽定等，以及与它们不共的力量等。这些是通过因禅定的善根所成就，并且其自性也是善的，因此称为与因相应的善根。关于不善，以三个方面来解释，以及分别详细解释各自的体相，首先是体性等。其中，体性、关联和引发是事物分类，其余是相的分类。十八界和十二处与善法相同。它们中的一部分是舍弃善和无记。当知非法是产生不悦意的异熟果的法时，就应舍弃对具有产生不悦意果的非法我的显现执着。分别解释各自的体相，是指与烦恼意的相应的不明等四者，以及与意识相应的俱生萨迦耶见，以及随之而来的边执见，以及在色界和无色界中行持的
English
This is completely distinguished. Secondly, the Nirvana of the Great Vehicle is the Nirvana that does not abide in the two extremes of existence and peace. What is that? It is what the Tathagatas call the Dharmakaya. This is because the wisdom of realizing the two kinds of selflessness cuts off all the edges of attachment, so it does not abide in the edge of samsara like ordinary people; and with the power of compassion, it achieves the two kinds of Rupakaya, and benefits sentient beings as long as samsara exists, so it is not like Sravakas and Pratyekabuddhas, who only lean towards the edge of peaceful Nirvana. Therefore, it is called non-abiding Nirvana. The virtue corresponding to the cause refers to the special merits produced by the power of that near-peace, such as the five supernormal knowledges, the wisdom of wishes, etc., as well as the mundane qualities such as strength and fearlessness, and the supramundane qualities such as mirror-like wisdom, etc., as well as Sravakas and Pratyekabuddhas, etc., and the common qualities such as supernormal knowledges and cessation, etc., and the powers that are not common with them. These are accomplished through the virtue of causal meditation, and their nature is also virtuous, so they are called virtues corresponding to the cause. Regarding non-virtue, it is explained in three aspects, and the respective characteristics are explained in detail. The first is the nature, etc. Among them, nature, association, and initiation are classifications of things, and the rest are classifications of aspects. The eighteen realms and twelve sources are the same as good dharmas. One aspect of them is abandoning good and neutral. When it is known that non-dharma is the dharma that produces unpleasant Vipaka, one should abandon the manifest attachment to the non-dharma self that has the ability to produce unpleasant results. Explaining the respective characteristics separately refers to the four, such as ignorance, which are corresponding to the afflicted mind, and the co-emergent Satkayadrishti corresponding to the mind consciousness, as well as the following view of clinging to extremes, and the practice in the form realm and formless realm.