Tibetan
ར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཡང་ནད་མེད་པ་ལ་བདེ་བར་ཐ་སྙད་འདོགས་པ་ལྟར། མི་དགེ་བ་མེད་པ་ཙམ་ལ་དགེ་བ་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི་འདིས་འབྲས་བུ་འདོད་པ་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ཀུན་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། ནམ་ཡང་མེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ཀུན་རྟག་ཏུ་བདེ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་དག་དེ་བཞིན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་བསྔོ་བར་བྱ་བའི་དགེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བ་དེ་དག་ནི་རིགས་པ་དང་མི་རིགས་པའི་སྤྱོད་པ་མེད་པར་བབ་ཅོལ་དུ་སྨྲ་བ་ཡིན་ཏེ། ལུང་རིགས་དང་འགལ་བའི་དོན་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལས་རྒྱས་པར་བཀག་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་འདིར་མི་སྤྲོ་སྟེ། ཤི་ཟིན་པ་ལ་སླར་ཡང་མཚོན་སྣུན་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་དགེ་བ་ཞེས་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ཡིན་གྱི་དངོས་སུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། སྐྱེ་བས་ཐོབ་པའི་དགེ་བ་ནི། དད་སོགས་དགེ་བའི་ཆོས་འདི་དག་སྔོན་གྱི་སྐྱེ་བ་ལ་ལྷག་པར་གོམས་པར་བྱས་པ་ལ་རྟེན་ནས་ཚེ་འདིར་དགེ་བ་དེའི་ངོ་བོ་སྟེ་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དགེ་བ་བསྒྲུབ་པའི་རྟེན་དུ་རུང་བའི་ལུས་མངོན་པར་གྲུབ་ལ། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་དད་སོགས་དེ་དག་ཉིད་ལ་རང་བཞིན་ནམ་རང་གི་ངང་གིས་བྱེད་པར་འདོད་པ་ཀུན་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་གྱི། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་བརྟེན་པ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མ་ཡིན་པའོ། །རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་དེ་བཟུང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་འབྱུང་བ་ཡིན་གྱི་འབད་བརྩོལ་གྱིས་སྒྲུབས་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་ནི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་པ་དང་། དམ་པའི་ཆོས་གསུང་རབ་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་ཉན་པ་དང་། ཤེས་བྱའི་གནས་ལུགས་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་། ཆོས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པ་སྒོམ་པས་བྱུང་བའམ་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་དད་པ་ལ་སོགས་པ་སྒོམ་པ་ཡང་ཡང་བསྐྱེད་པའོ། །འདུན་དུ་བྱས་པའི་དགེ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའམ་མཆོད་རྟེན་བརྒྱད་སོགས་སམ། གཟུགས་སུ་བྱས་པ་ལུགས་མའམ། ལྡེ་སྐུ་ལ་སོགས་པའ
Chinese
因为见到实相的缘故。这就像对没有疾病的人安立为快乐一样。仅仅是没有不善，就安立为善，但这不是因为它能产生所希望的果实。因为这对于一切都是没有差别的存在，而且也不是任何时候都不存在，所以会导致一切众生恒常享受安乐。因此，那些说“如是性是应该回向菩提之因的善”的人，是毫无道理地胡说八道，因为他们承认与经论和理证相违背的意义。这一点已经在《三律仪差别论》中详细破斥过了，所以这里不再赘述，因为对已经死去的东西再涂抹颜料又有什么用呢？因此，如是性与信心等以及无罪相同，所以只是近似地安立为善，但实际上并非如此。涅槃是超越一切善等名言的境界，这在之前已经说过了。生得善是指，这些信心等善法，依靠前世特别串习的缘故，今生显现出善的自性，即与此相应的异熟果，成为能够成办善的所依之身。依靠此身的力量，信心等自然而然地生起，并且普遍存在，而不是依靠依止圣者等分别观察的力量。意思是说，这是依靠领受异熟之身的力量而产生的，而不是通过努力获得的。修所成善是指，依靠依止圣者善知识，听闻圣法经论及其注释，如理作意诸法无常等，以及修习随顺涅槃之法，或者依靠三学，反复修习信心等。意乐所成善是指，如来化身像或八大佛塔等，或者塑造的泥像，或者泥塑像等。
English
Because of seeing the nature of reality. This is like applying the term "happiness" to someone who is free from illness. Merely the absence of non-virtue is labeled as virtue, but not because it produces the desired result. Because this exists without distinction for everyone, and it is not that it never exists, it would follow that all beings constantly enjoy happiness. Therefore, those who say, "Suchness is the virtue that should be dedicated as the cause of enlightenment," are just babbling nonsense without any sense of reason or unreason, because they are admitting a meaning that contradicts scripture and logic. This has already been extensively refuted in the "Differentiation of the Three Vows," so I will not elaborate on it here, for what is the use of painting something that is already dead? Therefore, suchness is similar to faith and so on, and to being without fault, so it is only nominally labeled as virtue, but it is not actually so. Nirvana is beyond the realm of all terms such as virtue, as has been said before. The virtue obtained by birth is that these virtuous qualities such as faith, etc., rely on having been particularly accustomed to them in previous lives, and in this life, the nature of that virtue, that is, the maturation that corresponds to it, manifests as a body suitable to be the basis for accomplishing virtue. By the power of that body, faith and so on naturally arise and are universally present, not by the power of relying on holy beings and so on, which are separately examined. It means that this arises by the power of taking the body of maturation, and not by being accomplished through effort. The virtue arising from practice is that which arises from relying on a holy person, a virtuous friend, listening to the holy Dharma scriptures and their commentaries, properly attending to the impermanence of phenomena, and practicing the Dharma that accords with nirvana, or repeatedly cultivating faith and so on by relying on the three trainings. The virtue arising from intention is the emanation body of the Tathagata or the eight great stupas, etc., or a molded clay image, or a clay statue, etc.
Tibetan
མ། རས་བྲིས་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐུ་གཟུགས་རི་མོར་བྲིས་པའམ་ཆོས་ཀྱི་གསུང་རབ་དང་ཆོས་ཀྱི་གཞི་གླེགས་བམ་སོགས་མདུན་དུ་བྱས་ནས། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པའི་ལས་བྱེད་པའོ། ། ཕན་འདོགས་པའི་དགེ་བ་ནི། གང་ཡང་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་པོ་སྦྱིན་པ་དང་། སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང་། དོན་སྤྱོད་པ་དང་། དོན་མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པའོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པ་ནི་ཟས་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཟས་དང་། སྐོམ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་སྐོམ་སྟེར་བ་ལ་སོགས་པ་ཟང་ཟིང་གི་དངོས་པོ་སྦྱིན་པའོ། སྙན་པར་སྨྲ་བ་ནི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་གཏམ་བརྗོད་པའོ། །དོན་སྤྱོད་པས་ནི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གམ་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ཉམས་སུ་ལེན་དུ་འཇུག་པའོ། །དོན་མཐུན་པ་ནི་རང་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། །དང་པོས་ནི་འཁོར་དུ་སྡུད་པར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པས་ནི་འདོམས་པར་བྱེད་དོ། །གསུམ་པས་ནི་གདམས་པའི་དོན་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །བཞི་པ་ནི། འདོམས་པ་པོ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ། སྦྱིན་མཚུངས་དེ་སྟོན་ལེན་འཇུག་དང་། སྙན་པར་སྨྲ་དང་དོན་སྤྱོད་དང་། བདག་ཉིད་རྗེས་སུ་འཇུག་རྣམས་ནི། །དོན་མཐུན་ཉིད་དུ་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །འབྲས་བུ་འདོད་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་དགེ་བ་ནི། སྦྱིན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ། མཐོ་རིས་ལྷ་དང་མིའི་སྐྱེ་བ། འཕེན་པའི་སྒོ་ནས་ཡོངས་འཛིན་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱུག་པོ་དང་། རྒྱལ་རིགས་དང་བྲམ་ཟེའི་རིགས་ལ་སོགས་པ་རིགས་མཐོན་པོར་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་འཛིན་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པའོ། །མདོར་ན་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པའི་འབྲས་བུ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །སྤང་བྱའི་གཉེན་པོ་བྱེད་པའི་དགེ་བ་ནི་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པའི་གཉེན་པོ་ནི། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་འདུས་བྱས་རྣམས་ལ་ཉེས་དམིགས་སུ་ལྟ་བ་སྟེ། དེས་ནད་དང་འབྲས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་སུན་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་ནི་སྦྱོང་བ་དང་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་སྟེ། དེ་དག་གིས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞིའི་གཉེན་པོ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་སྟེ། དེ་སྤངས་པའི་ཐོབ་པ་ཀུན་ཏུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐག་སྲིང་བའི་གཉེན་པོ་ནི། ཁྱད་
Chinese
མ། 比如在布面绘画等等上面，将身像绘制成图画，或者将佛法的经典和佛法的根本书本等等置于前方，进行供养鲜花等等的供养之事。利益他人的善业是：以任何能摄集众生的四种事物，布施、爱语、利行、同事来利益有情。其中布施是对于想要食物的人给予食物，对于想要饮品的人给予饮品等等，布施财物。爱语是讲述六度彼岸的言语。利行是以六度彼岸或者与之相应的佛法，使他人修习。同事是自己修习。第一者能摄受眷属，第二者能调伏，第三者能使人进入对所教导之义进行修习，第四者能使人对调伏者产生信任。如是说：布施等同于示、取、入，爱语与利行，自身随行等，被认为是同事。如是所说。获得果报完全受持的善业是：布施、持戒所生的福德之事，天界天人和人间的转生，以抛射的方式完全受持，以及具有享受和富有的富人，以及王族和婆罗门种姓等等，使出生于高贵种姓圆满，因此受持和完全清净涅槃以及与之相应完全受持。总之，是执持增上生和决定胜果报之义。断除所断之对治的善业是种种破斥等等，其中破斥之对治是：将有漏的诸有为法视为过患，因此以疾病和肿瘤等等的方式，为了破斥逼近摄取的蕴。断除之对治是清净和无间道，因为它们能断除烦恼。基础之对治是解脱道，因为其能执持所断之获得。延续的对治是殊胜。
English
Ma. For example, on painted cloths and so on, drawing body images as pictures, or placing scriptures of the Dharma and fundamental books of the Dharma in front, performing the act of offering flowers and so on. The virtue of benefiting others is: benefiting sentient beings with the four objects of gathering, which are generosity, kind speech, beneficial action, and acting in accordance with the Dharma. Among these, generosity is giving food to those who want food, giving drink to those who want drink, and so on, giving material things. Kind speech is speaking of the six perfections. Beneficial action is causing others to practice the six perfections or the Dharma that is in accordance with them. Acting in accordance with the Dharma is practicing oneself. The first gathers a retinue. The second tames. The third causes one to engage in accomplishing the meaning of the instruction. The fourth causes one to have faith in the one who tames. As it is said: Generosity is equal to showing, taking, and entering, kind speech and beneficial action, and following oneself are considered acting in accordance with the Dharma. As it is said. The virtue of fully grasping the desired result is: the merit arising from generosity and ethics, the objects of action, the birth of gods and humans in higher realms, fully grasping through the act of throwing, and wealthy people who possess enjoyment and wealth, and birth in noble families such as royal families and Brahmin families, making them complete, thus grasping and fully purifying Nirvana and fully grasping what is in accordance with it. In short, it is the meaning of grasping the fruits of higher realms and definite goodness. The virtue of acting as an antidote to what is to be abandoned is refutation and so on. Among these, the antidote to refutation is: seeing faults in conditioned phenomena that are contaminated, therefore, in the form of diseases and tumors, in order to refute the aggregates that are closely taken. The antidote to abandonment is purification and the path of non-interruption, because they abandon afflictions. The antidote to the base is the path of liberation, because it holds all the attainments of what has been abandoned. The antidote to prolongation is excellence.