Tibetan
ངས་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་འདོད་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་བལྟས་པ་ཡིན་ཏེ། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་སྲེད་པ་འཕེལ་བ་དང་། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཁམས་བཞི་ནི་སྣ་དང་ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང་དྲི་དང་རོའི་ཁམས་རྣམས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་ནི་དྲི་རོའི་སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་སོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་དག་གི་ཕྱོགས་གཅིག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་ཐོས་སོགས་བྱས་པས་བསྡུས་པ་མ་གཏོགས་པའི་འདོད་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པས་བསྡུས་པ་རྣམས་སོ། །འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བའི་ཕྱི་རོལ་དུ་བལྟས་པ་ཆོས་ཙམ་དུ་ཤེས་པས་བདག་དེར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་ངོ་། །ནང་དུ་བལྟས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་བལྟས་པ་ལས་བཟློག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་བྱས་པ་དང་། མཉམ་པར་བཞག་པའི་སས་བསྡུས་པ་རྣམས་ནི་ནང་དུ་བལྟས་པ་ཡིན་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་སྙོམས་འཇུག་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་ནི་བཤད་མ་ཐག་པས་བསྡུས་པའི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སོ། །འདོད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ནང་ལྟས་ཆོས་ཙམ་དུ་ཤེས་པས་བདག་དེར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་ངོ་། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནི་མི་དགེ་བ་དང་། སྒྲིབས་ལ་ལུང་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་སློང་གི་རྒྱུའམ། མཚུངས་ལྡན་གྱི་གྲོགས་སམ་རང་གི་ངོ་བོ་གང་རུང་དུ་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་དམིགས་གསལ་གསུམ་མ་གཏོགས་པ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་ཡིད་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དང་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་བཞི་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་འཇིག་ལྟ་དང་མཐར་ལྟ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་རྣམས་སོ། ། དེ་དག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དག་གིས་རྙོག་རྙོག་པོར་བྱས་པའི་ཕྱིར་སྒྲིབས་པ་ཡིན་ལ་རྣམ་སྨིན་འབྱིན་པར་ལུང་བསྟན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལུང་མ་བསྟན་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ནི་དགེ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རྒྱུད་གཅིག་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། ཡིད་ཤེས་འཁོར་གྱི་འཇིག་ལྟ་དང་མཐར་ལྟ་དག་ནི་འདོད་
Chinese
因为我所理解的共同原因是指向涅槃的缘故。除此之外，与欲望充分相关的法，都是向外看的，因为对五种欲望的功德增长贪恋，并且随顺的缘故。四界是鼻和舌的识界以及香和味的界。二处是香、味二处。除此之外的其他一部分，是指除了听闻等佛陀的教法所摄之外，由与欲望充分相关所摄的那些。对于欲望不离贪欲的向外看，因为知晓仅仅是法，所以要舍弃在那里显现的执着。向内看是与向外看相反，从佛陀的教法中听闻、思维、修习三者，以及由等持地所摄的那些是向内看，因为是指向涅槃和等持的缘故。除此之外的另一部分，是指刚才所说的蕴、界、处等。对于从欲望中脱离贪欲的向内看，因为知晓仅仅是法，所以要舍弃在那里显现的执着。烦恼是指不善和被染污而未被记别的法，因为与烦恼和近烦恼的动机之因，或者相应的伴侣，或者自己的体性中的任何一个相关联，所以称为烦恼。其中被染污而未被记别的是，除了三个特殊目标之外，在所有时间里普遍存在的意，与烦恼的意以及与之相应的我见等四种烦恼，以及与意识相应的俱生身见和有边见，以及在色界和无色界所生的烦恼和近烦恼以及相应的伴侣等。这些是因为被烦恼和近烦恼所扰乱而成为染污，并且因为没有被预言会产生异熟果，所以也是未被记别的。其中烦恼的意是因为与善一起进入同一个相续，所以是未被记别的。意识之轮的身见和有边见等是欲
English
Because the common cause that I understand is directed towards Nirvana. Apart from that, the dharmas that are fully associated with desire are looking outwards, because of the increasing attachment to the merits of the five desires, and because of following accordingly. The four realms are the realms of consciousness of nose and tongue, and the realms of smell and taste. The two sources are the two sources of smell and taste. The other part of those, refers to those that are gathered by being fully associated with desire, except for those gathered by hearing etc. the teachings of the Buddha. For looking outwards without detachment from desire for desire, because of knowing that it is only dharma, one should abandon the attachment that appears there. Looking inwards is the opposite of looking outwards, those that are gathered by hearing, thinking, and meditating from the teachings of the Buddha, and by the ground of Samadhi are looking inwards, because they are directed towards Nirvana and Samadhi. The other part of that, refers to the aggregates, realms, and sources etc. that were just mentioned. For looking inwards without detachment from desire from desire, because of knowing that it is only dharma, one should abandon the attachment that appears there. Afflictions refer to non-virtuous and obscured and unlabelled dharmas, because they are associated with any of the causes of motivation of afflictions and near afflictions, or corresponding companions, or their own nature, they are called afflictions. Among them, what is obscured and unlabelled is, except for the three special objects, the mind that is universally present at all times, the four afflictions such as the view of self etc. that are associated with the afflicted mind and that, and the co-emergent view of the body and the extreme view that are associated with consciousness, and the afflictions and near afflictions and corresponding companions etc. that are born in the form and formless realms. These are obscured because they are disturbed by afflictions and near afflictions, and also unlabelled because they have not been predicted to produce a ripening result. Among them, the afflicted mind is unlabelled because it enters the same continuum together with virtue. The view of the body and the extreme view etc. of the wheel of consciousness are desire.
Tibetan
པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དག་གི་རྒྱུད་ལ་ཡང་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་ཁ་ནང་དུ་བལྟས་པས་ཉེས་སྤྱོད་ཀུན་ནས་སློང་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཡང་མི་དགེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཁམས་གོང་གི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྩེ་ཅིལ་བས་ཉེས་སྤྱོད་ཀུན་ནས་སློང་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་མི་དགེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཁམས་བཅུ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་བདུན་དང་། གཟུགས་སྒྲ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་བཞི་ནི་ཡིད་དང་ཆོས་དང་གཟུགས་སྒྲའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ནི་མི་དགེ་བ་དང་སྒྲིབས་ལ་ལུང་མ་བསྟན་གྱིས་བསྡུས་པ་རྣམས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཆོས་ཙམ་དུ་ཤེས་པས་བདག་དེར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤོང་ངོ་། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ནི་དགེ་བ་དང་མ་སྒྲིབས་ལ་ལུང་མ་བསྟན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀུན་སློང་གི་རྒྱུ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྲོགས་དང་། རང་གི་ངོ་བོ་གང་དུ་ཡང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། གཞན་དུ་ན་དགེ་བའམ་མ་སྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པར་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་བརྒྱད་ནི་དབང་པོ་ལྔ་དང་། དྲི་རོ་རེག་བྱ་རྣམས་སོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ནི་མི་དགེ་བ་དང་སྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་བོར་བ་རྣམས་སོ། །མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ལས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ལུས་ངག་གི་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་རྒྱུར་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མཚུངས་པ་མིན་ཏེ། དཔེར་ན་དུག་གིས་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་དང་དུག་དང་འགྲོགས་པའི་ཟས་དང་། དུག་གིས་བསྐྱེད་པའི་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ལ་དམིགས་ཀྱིས་གང་ལ་དུག་སྐྱེ་བའི་ས་གཞི་ལ་ནི་གཞན་ལ་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་མ་དམིགས་པ་ལྟར། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་རང་དང་གཞན་ལ་གནོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རང་གི་ངོ་བོ་དང་། མཚུངས་ལྡན་གྱི་གྲོགས་དང་ཀུན་ནས་སློང་བའི་འབྲས་བུ་གསུམ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི། རང་གང་ལས་འབྱུང་བའི་དབང་པོ་སོགས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུའི་ནུས་པ་འབྲས་བུ་ལ་འཕོ་བར་རིགས་པ་ཡིན་གྱི་འབྲས་བུའི་ནུས་པ་རྒྱུ་ལ་འཕོ་བ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འཆི་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་དུག་གི་ནུས་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དུག་ཅན་ཞེས་ཟེར་བ་ལྟར། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་
Chinese
又，对于已离贪欲者相续中也普遍生起，以及向内观察便不能引发一切恶行的缘故，也是不善的。上方界的烦恼等，以三摩地力挫败，不能引发一切恶行，故非不善。十界即七识界，以及色声法界。四生处即意、法、色、声之生处。其中一部分是不善及有覆无记所摄。了知唯是烦恼法，便能断除于彼显现之我执。非烦恼性者，即善及无覆无记非烦恼性，因为烦恼及近烦恼等，与能引发之因、相应之友，以及自性任何一者皆不具备的缘故。否则，与善或无覆无记相违之故。八界及生处即五根及香、味、触。其余部分即舍弃不善及有覆无记。眼等诸根中生起贪等烦恼，故转为烦恼性，否则，身语之不善等具有烦恼之因者，亦将变成非烦恼性耶？非是相同，譬如毒能生苦之能力，唯在于自性及与毒俱之食物，以及毒所生之花果等三者上可得，而于毒所生之土地上，则不得有能令他生苦之能力。同样，烦恼之能力，如损害自他等，亦是从自性及相应之友与能引发之果三者所生，而非从自身所生之诸根等，因为因之能力可转移至果上，而果之能力不可转移至因上的缘故。因此，如说凡具有能生死亡及痛苦等毒之能力者，即名为有毒者一般，烦恼等以
English
Furthermore, it is also unwholesome because it universally arises in the continuum of those who are free from desire, and also because looking inward, it cannot incite all misdeeds. The afflictions of the upper realms, etc., are not unwholesome because they are thwarted by the power of samadhi and cannot incite all misdeeds. The ten realms are the seven consciousness realms, and the realms of form, sound, and phenomena. The four sources of birth are the sources of birth of mind, phenomena, form, and sound. One aspect of these is encompassed by the unwholesome and the obscured and unspecified. By knowing that it is merely an afflicted dharma, one abandons the manifest clinging to self in it. That which is not of the nature of affliction is the wholesome and the unobscured and unspecified, which is not of the nature of affliction, because afflictions and near afflictions, etc., do not possess any of the causes that incite them, the corresponding friends, or their own nature. Otherwise, it would contradict the wholesome or the unobscured and unspecified. The eight realms and sources of birth are the five faculties and the objects of smell, taste, and touch. One aspect of the remainder is the abandonment of the unwholesome and the obscured and unspecified. Since afflictions such as desire arise from the faculties such as the eye, they become of the nature of affliction. Otherwise, would not the unwholesome actions of body and speech, etc., which possess the cause of affliction, also become non-afflictive? It is not the same. For example, the power of poison to generate suffering is only found in its own nature, in food mixed with poison, and in flowers and fruits produced by poison, etc., but the ability to cause suffering to others is not found in the ground where the poison grows. Similarly, the power of afflictions, such as harming oneself and others, arises from their own nature, from corresponding friends, and from the results that incite them, but not from the faculties, etc., from which they arise, because it is reasonable for the power of the cause to transfer to the effect, but it is not reasonable for the power of the effect to transfer to the cause. Therefore, just as one says that whatever possesses the power of poison to generate death and suffering, etc., is called poisonous, afflictions, etc., with