Tibetan
ཤེས་པ་ན་བདག་ཁམས་གསུམ་དང་མ་འདྲེས་པའི་འབའ་ཞིག་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤོང་ངོ་། །འབའ་ཞིག་པ་ནི་མ་འདྲེས་པའམ་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་ནོ། །བྱུང་སོགས་བརྒྱད་དུ་དབྱེ་བ་ལ། རེ་ཞིག་བྱུང་བ་ནི་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱོགས་གཅིག་ནི་མ་འོངས་པ་དང་འདུས་མ་བྱས་བོར་བའོ། །རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཐེར་ཟུགས་མ་ཡིན་པ་ཆོས་ཙམ་དུ་ཤེས་པ་ན་བདག་དེར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤོང་ངོ་། ། ཡང་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་སྟེ། འདི་ལྟར། དང་པོ་བྱུང་བ་ནི་སྐྱེ་བས་སུ་ཉིང་འཚམས་སྦྱོར་བའི་དུས་ན་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །རྒྱུན་གྱིས་བྱུང་བ་ནི་དེ་ཕྱིན་ཆད་མ་ཤིའི་བར་ལ་བྱུང་བའོ། །རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་གཉིད་དང་ཟས་དང་། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ། གང་གིས་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་རྣམས་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་བཞི་ལས་བྱུང་བའོ། །རྟེན་བྱུང་བ་ནི་ནང་གི་དབང་པོ་རྣམས་སོ། །འགྱུར་བར་བྱུང་བ་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚོར་བ་འབྱུང་བ་ན། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་དབང་པོ་རྣམས་འགྱུར་བའོ། །ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱུང་བ་ནི་རྒས་པའི་གནས་སྐབས་གང་ཡིན་པའོ། །ཉམས་པར་བྱུང་བ་ནི་བདེ་འགྲོ་ནས་ཤི་འཕོས་ཏེ་ངན་འགྲོར་སྐྱེས་པའོ། །ཁྱད་པར་དུ་བྱུང་བ་ནི་དེ་ལས་ཟློག་པའོ། ། འོད་གསལ་བར་བྱུང་བ་ནི། ལྷ་རྩེ་བས་རབ་ཏུ་བསླུས་པ་དང་། ཡིད་སུན་འབྱིན་པ་དང་། འཕྲུལ་དགའ་བ་རྣམས་དང་། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་པ་རྣམས་དང་། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཏེ། གོ་རིམ་བཞིན་དུ། དགའ་བ་མང་བ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གནས་པ་ལ་རང་གིས་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོད་གསལ་བ་མ་ཡིན་པར་བྱུང་བ་ནི་དེ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་སོ། །ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་བྱུང་བ་ནི་བགྲོད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་བྱུང་བའོ། །ས་བོན་དང་བཅས་པར་བྱུང་བ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཕུང་པོ་ཐ་མ་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་སོ། །ས་བོན་མ་ཡིན་པར་བྱུང་བ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཕུང་པོ་ཐ་མའོ། །གཟུགས་བརྙན་དང་། དབང་འབྱོར་པ་དང་། ངེས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ། ཀེང་རུས་ལ་སོགས་པ་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་དང་མཐུན་པའི་གཟུགས་བརྙན་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་བསམ་གཏན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་གཟུགས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཟུགས་རྣམས་སོ། ། གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་ཚེ་རབ་བརྒྱུད་དེ་བྱུང་བའོ། །སྐད་ཅིག་ཞིག་ནས་བྱུང་
Chinese
知晓时，舍弃对不与三界相混的唯一之我的显现执着。唯一即是不相混或清净之义。生等分为八类，略而言之，生是指过去和现在二者，因为它们是从因缘所生的缘故。一部分是指未来和无为法。知晓从因所生的非实体仅是法，则舍弃对该我的显现执着。又，生的种种分类有二十四种，如下：第一生是指在受生时结生相续之时所生。持续生是指从那以后到未死之间所生。增长生是指睡眠、食物、梵行和等持，即由使身体诸要素增长的四因所生。所依生是指内在的诸根。变化生是指当生起乐等感受时，与此相应诸根发生变化。成熟生是指衰老的阶段。衰败生是指从善趣死亡转生到恶趣。殊胜生是指与此相反。光明生是指，被天魔所迷惑，以及令人厌烦，以及幻化喜乐，以及他化自在，以及在色界和无色界中所行持者，依次是，为了增多喜乐，以及受用，以及对禅定的安住自己授予权能的缘故。非光明生是指与此不相应的那些。周遍行生是指在行走的状态中所生。具有种子生是指除阿罗汉的最后蕴之外的那些。非种子生是指阿罗汉的最后蕴。为了影像、自在和决定显示而生，依次是，与骷髅等所知事物相应的影像，以及解脱禅定者的行境之色，以及如来之色。从一生到一生生是指经历生世相续而生。刹那坏灭后生
English
When knowing, abandon the manifest clinging to the sole self that is unmixed with the three realms. Sole means unmixed or pure. 'Coming into being,' etc., is divided into eight categories. Briefly, 'coming into being' refers to the past and present, because they have already arisen from causes and conditions. One aspect refers to the future and the unconditioned. When knowing that what arises from causes is not a substantial entity but merely dharma, then abandon manifest clinging to that self. Furthermore, there are twenty-four categories of 'coming into being': First, 'coming into being' is that which arises at the time of joining the continuum of rebirth at the time of birth. 'Continuous coming into being' is that which arises from then until death. 'Increasing coming into being' refers to sleep, food, celibacy, and meditative absorption, i.e., that which arises from the four causes that increase the elements of the body. 'Dependent coming into being' refers to the inner faculties. 'Changing coming into being' refers to the change in the faculties in accordance with the arising of feelings such as happiness. 'Ripening coming into being' refers to the stage of aging. 'Declining coming into being' refers to dying and transmigrating from a happy realm to a bad realm. 'Distinguished coming into being' refers to the opposite of that. 'Luminous coming into being' refers to being completely deceived by celestial demons, as well as causing displeasure, as well as the pleasures of illusion, as well as the subjugation of others' illusions, as well as those who practice in the form and formless realms, in order, for the sake of increasing joy, as well as enjoyment, as well as empowering oneself over the abiding in meditative stabilization. 'Non-luminous coming into being' refers to those that are not that. 'All-pervading coming into being' refers to that which arises in the state of walking. 'Coming into being with seed' refers to all except the final aggregates of an Arhat. 'Coming into being without seed' refers to the final aggregates of an Arhat. 'Coming into being for the sake of image, mastery, and definite indication' refers, in order, to the image corresponding to knowable objects such as skeletons, as well as the form of the sphere of activity of meditators of liberation, as well as the forms of the Tathagatas. 'Coming into being from one life to another' refers to coming into being through the continuum of lifetimes. 'Coming into being after a moment's destruction'