Tibetan
འཐབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ། འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པས་དེའི་ཕྱིར། འཐབ་པ་དང་བཅས་པར་ལྟའོ། །དེ་ལྟར་ན་འཐབ་པའི་བདག་ཉིད་ནི་འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སོ། ། དེ་དང་འབྲེལ་བ་དེ་དག་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །དེས་བཅིངས་པ་ཡང་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བ་རྣམས་དང་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ནི་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་འཕེལ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་འདོད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །དེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ནི་འདོད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་བསྡུས་པའི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སོ། །འཐབ་པ་དང་བཅས་པ་ཆོས་ཙམ་དུ་ཤེས་པས། བདག་དེར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤོང་ངོ་། །འཐབ་པ་མེད་པ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་འཐབ་བཅས་ལས་ཟློག་སྟེ། འཐབ་པ་དང་སྒོ་དྲུག་གིས་མ་འབྲེལ་བ་ནི་འཐབ་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འཐབ་པའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ནི། འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དང་མ་འབྲེལ་བ་ནི་དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པ་རྣམས་སོ། །དེས་བཅིངས་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཁམས་གོང་གི་དགེ་བ་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་དགེ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་འཕེལ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་གོང་མ་ཐམས་ཅད་དང་ཟག་མེད་རྣམས་སོ། །འཐབ་པའི་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་བ་ཡང་དེ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །དེའི་ས་བོན་རྗེས་སུ་མ་འབྲེལ་བ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་སོ། །ཟག་མེད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཇི་སྙེད་པར་འཐབ་པ་མེད་པའི་དངོས་པོ་ཡང་དེ་རྙེད་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ཟག་པ་དང་འཐབ་པ་གཉིས་ཀ་དང་སྒོ་དྲུག་གང་གིས་ཀྱང་མ་འབྲེལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ཟང་ཟིང་དང་བཅས་པ་ནི་གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཡང་སྲིད་པའི་ལུས་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ཆགས་པར་འགྱུར་བའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོ་དེ་ནི་ཟང་ཟིང་ཞེས་བྱ་ལ་གང་ལ་དེ་དག་དེའི་བདག་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྒོ་དྲུག་གིས་འབྲེལ་བ་ནི་ཟང་ཟིང་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བཤད་དོ། ། ཞེ་སྡང་ནི་མི་འདོད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་མ་ཡིན་ནམ་ཇི་ལྟར་ན་དེས་ཆགས་པར་ཞེ་ན། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ལ་ཞེ་སྡང་བས་སྲིད་པ་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟང་ཟིང་མེད་པ་ནི་ཟང་ཟིང་དང་བཅས་པ་ལས་ཟློག་སྟེ། དེ་དག་དང་སྒོ་དྲུག་གང་གིས་ཀྱང་མ་འབྲེལ་བ་ནི་ཟང་ཟིང་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ནི་གོ་སླའོ། །
Chinese
成为争斗之因，是因为欲望的烦恼种子相续不断，因此，应视为与争斗相关。如此说来，争斗的自性就是欲望的烦恼和近烦恼。与之相关联的是，与这些烦恼相应的具有同等性质的心和心所法。被其束缚的，也是在欲界中行持的善法，以及与其相续相关的，是上二界的有漏之法。与其增长和随顺的是，一切欲界的法。从其因产生的，是由欲界的异熟所摄的蕴、界、处。通过了知与争斗相关的法仅仅是法，从而舍弃对自我的执着。无争斗，是与如前所说的有争斗相反，与争斗和六门无关的，就是无争斗。其中，不是争斗自性的，是除了欲望的烦恼和近烦恼之外的法。与之不相关联的是，与这些烦恼不相应的法。不是被其束缚的，也是上界的善法和无漏的善法。不是与其增长和随顺的，也是一切上界法和无漏法。不是从争斗之因产生的，也是这些法。其种子不相续的是，阿罗汉的蕴。有多少无漏的事物，就有多少无争斗的事物。这是就与有漏和争斗两者，以及六门中的任何一个都无关而言的。与杂染相关的是，依靠什么而对再次存在的身体，也就是对取蕴五取蕴产生贪执，这三者，即贪欲等，称为杂染，而凡是与这些杂染的自性等六门相关联的，就称为与杂染相关。关于它的自性等，如前述有漏一样解释。嗔恨不是不悦意的相状吗？为什么说它会产生贪执呢？因为嗔恨清净之法，所以会更加贪执轮回。无杂染，是与有杂染相反，与这些杂染和六门中的任何一个都无关的，就是无杂染。其他的就容易理解了。
English
Becoming the cause of strife is because the seeds of desire's afflictions continue uninterruptedly, therefore, it should be regarded as related to strife. Thus, the nature of strife is the afflictions of desire and the near afflictions. Related to it are the mind and mental factors that correspond to these afflictions and possess the same nature. Bound by it are also the virtuous deeds performed in the desire realm, and related to it are all the contaminated dharmas of the two upper realms. What increases and accords with it are all the dharmas of the desire realm. Arising from its cause are the aggregates, realms, and sources included in the fruition of the desire realm. By knowing that the dharma related to strife is merely dharma, one abandons attachment to self. Non-strife is the opposite of what was previously said about strife, and what is unrelated to strife and the six doors is non-strife. Among them, what is not the nature of strife is the dharmas other than the afflictions of desire and the near afflictions. Unrelated to it are the dharmas that do not correspond to these afflictions. Not bound by it are also the virtuous deeds of the upper realms and the virtuous deeds of non-contamination. What does not increase and accord with it are all the upper realm dharmas and non-contaminated dharmas. Not arising from the cause of strife are also these dharmas. Whose seeds do not continue are the aggregates of the Arhats. As many uncontaminated things as there are, so many non-strife things there are. This is in reference to being unrelated to both contamination and strife, and to any of the six doors. Related to defilement is what one relies on to generate attachment to the body of rebirth, that is, to the five aggregates of grasping. These three, namely desire, etc., are called defilement, and whatever is related to the nature of these defilements, etc., through the six doors is called related to defilement. Regarding its nature, etc., it is explained as before with contamination. Is hatred not an unpleasant aspect? Why is it said that it generates attachment? Because hatred is directed towards pure dharma, it leads to greater attachment to samsara. Non-defilement is the opposite of defilement, and what is unrelated to these defilements and any of the six doors is non-defilement. The rest is easy to understand.
Tibetan
ཞེན་པ་བརྟེན་པ་ནི་གང་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པར་འགྱུར་བའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཞེན་པ་བརྟེན་པ་ཡིན་ལ། གང་ལ་དེ་དག་དེའི་བདག་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྒོ་དྲུག་གིས་འབྲེལ་བ་དེ་ནི་ཞེན་པ་བརྟེན་པའོ། །ཞེ་སྡང་ཅི་འདྲ་བས་དེ་ལ་ཆགས་ཞེ་ན། མངོན་པར་འབྱུང་བ་ལ་ཞེ་སྡང་བས་སོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་འཐབ་བཅས་ལྟར་བཤད་དོ། །ཞེན་བརྟེན་དང་། འཐབ་པ་གཉིས་ཀ་ཡང་དངོས་ནི་འདོད་པའི་དུག་གསུམ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཟང་ཟིང་དང་བཅས་པ་ཇི་སྙེད་པར་ཞེན་པ་བརྟེན་པའང་དེ་རྙེད་དོ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་ཆགས་པ་ཆོས་ཙམ་དུ་ཤེས་པ་ན་བདག་དེར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་ངོ་། །མངོན་པར་འབྱུང་བ་བརྟེན་པ་ནི་ཞེན་པ་བརྟེན་པ་ལས་ལོག་པ་ནི་འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པའི་རྒྱུ་དུག་གསུམ་དང་སྒོ་དྲུག་གིས་མ་འབྲེལ་བ་སྟེ་དེ་ནི་མངོན་པར་འབྱུང་བ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེན་བརྟེན་དེའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཐབ་པ་མེད་པ་ལྟར་བཤད་དོ། །དེ་ལ་འདོད་ཡོན་ལ་ཞེན་པ་དངོས་དང་ལྡན་པའི་ཞེན་བརྟེན་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིན་ལ། ཞེན་པའི་ས་བོན་དང་། ལྡན་པའི་ཞེན་བརྟེན་ནི་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཀ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཞེན་པ་མངོན་གྱུར་དང་བྲལ་བའི་མངོན་པར་འབྱུང་བ་བརྟེན་པ་ནི་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཀ་ཡིན་ལ། ཞེན་པའི་ས་བོན་དང་བྲལ་བའི་མངོན་འབྱུང་བརྟེན་པ་ནི་ཟག་མེད་རྣམས་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་འདི་ནི་འཐབ་བཅས་དང་འཐབ་པ་མེད་པ་ལ་ཡང་ལྟ་བར་བྱའོ། །ཞེན་པའི་ས་བོན་དང་བྲལ་བའི་མངོན་པར་འབྱུང་བ་བརྟེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཟང་ཟིང་མེད་པ་ཇི་སྙེད་པ་ཞེས་སྨོས་སོ། །ཞེན་པ་དང་བྲལ་བ་ཆོས་ཙམ་དུ་ཤེས་པ་ན་བདག་དེར་ཞེན་པ་སྤོང་ངོ་། །འདུས་བྱས་ནི་གང་ལ་ཐོག་མར་སྔར་མེད་གསར་དུ་འབྱུང་བའི་སྐྱེ་བ་དང་། ཐ་མར་རྒྱུན་འགག་པའི་འཇིག་པ་དང་། བར་དུ་རྒྱུན་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་འཇུག་པའི་གནས་པ་དང་། གནས་སྐབས་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་མི་འདྲ་བར་གཞན་དུ་འགྱུར་བའི་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་རགས་ལས་པའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་འདུས་མ་བྱས་བོར་བ་རྣམས་སོ། །རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པའི་མི་རྟག་པ་འདུས་བྱས་ཆོས་ཙམ་དུ་ཤེས་ན་བདག་དེར་ཞེན་པ་སྤོང་ངོ་། ། དེ་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དག་ནི་དངོས་པོ་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་བཞི་ཀ་ཚང་བར་ཡོད་དེ་གཞན་དུ་ན་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པར་ཐ
Chinese
执著所依是，依靠什么而对色、声等五种欲妙特别贪著，这种贪著等就是执著所依。对于什么，那些以它的自性等六门相关联，那就是执著所依。以什么样的嗔恨对它贪著呢？是对显现生起嗔恨。它的自性等如同有斗诤一样宣说。执著所依和斗诤二者，实际是贪欲的三毒，因此，凡是有杂染的，执著所依也由此获得。如果了知对五种欲妙的贪著仅仅是法，就能舍弃对自我的显现执著。显现生起所依，是与执著所依相反的，即与贪著欲妙的因，三毒和六门没有关联，那就是显现生起所依。执著所依的非自性等，如同没有斗诤一样宣说。其中，与欲妙的执著实有相应的执著所依，是欲界中行持的一切法。与执著的种子相应的执著所依，是上二界。与执著现行分离的显现生起所依，是上二界。与执著的种子分离的显现生起所依，唯有无漏者。这种方式，对于有斗诤和无斗诤也应当观察。因为是以与执著的种子分离的显现生起所依为前提，所以才说凡是没有杂染的。如果了知与执著分离仅仅是法，就能舍弃对自我的执著。有为法是，对于什么，最初以前没有而新产生的生，最终相续断灭的灭，中间相续相连而存在的住，以及刹那从先前不同于后来的转变的现象，因为依赖于因和缘，所以称为有为法。法的界和生处的一部分，是未造作的舍弃。如果了知依赖于因缘的无常有为法仅仅是法，就能舍弃对自我的执著。其中，分别说者认为，每一个刹那的事物都完全具有四种相，否则就成了无为法。
English
Clinging-support is, what is relied upon to become particularly attached to the five desirable qualities such as form and sound, this attachment and so on is clinging-support. For what, those are related by the six doors such as its own nature, that is clinging-support. With what kind of hatred is there attachment to it? It is with hatred towards manifestation. Its own nature and so on are explained as with strife. Both clinging-support and strife are actually the three poisons of desire, therefore, as much as there is with contamination, clinging-support is also obtained from that. If one knows that attachment to the five desirable qualities is merely dharma, then one abandons the manifest clinging to self. Manifestation-arising-support is the opposite of clinging-support, that is, it is not related to the cause of attachment to desirable qualities, the three poisons and the six doors, that is manifestation-arising-support. The non-self-nature of clinging-support and so on is explained as without strife. Among them, the clinging-support that corresponds to the actual clinging to desirable qualities is all the dharmas practiced in the desire realm. The clinging-support that corresponds to the seed of clinging is also the two upper realms. The manifestation-arising-support that is separated from manifest clinging is the two upper realms. The manifestation-arising-support that is separated from the seed of clinging is only the uncontaminated ones. This method should also be observed for those with and without strife. Because it is based on the manifestation-arising-support that is separated from the seed of clinging, it is said that as much as there is without contamination. If one knows that being separated from clinging is merely dharma, then one abandons clinging to self. Conditioned is, for what, the birth that initially arises newly without previously existing, the cessation that ultimately cuts off the continuum, the abiding that exists in the middle with the continuum following, and the phenomenon of transformation from the previous moment being different from the later, because it relies on causes and conditions, it is called conditioned. A part of the realm of dharma and the sources of arising are the unconditioned abandonments. If one knows that the impermanent conditioned that relies on causes and conditions is merely dharma, then one abandons clinging to self. Among them, the Vaibhashikas believe that each moment of phenomena completely possesses all four characteristics, otherwise it would become unconditioned.