Tibetan
་རྣམས་ཐོགས་མེད་དུ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དངོས་བཏགས་མ་ཕྱེ་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཕྱེ་ན། ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་པའི་གཟུགས་དང་། མིང་གཞིའི་ཕུང་པོ་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་རྣམས་ཁོ་ན་ཐོགས་མེད་ཡིན་ནོ། །ཐོགས་མེད་ཆོས་ཙམ་དུ་ཤེས་པ་ན་བདག་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བའི་ཐོགས་མེད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤོང་ངོ་། ། ཟག་བཅས་སོགས་བཅུ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་ལ། རེ་ཞིག་ཟག་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཏེ། འདི་དག་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྨའི་སྒོ་ནས་ཡུལ་རྣམས་ལ་འཕྲོ་ཞིང་འཇག་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཟག་པ་དེ་དང་བཅས་པར་ནི་སྒོ་དྲུག་གིས་འཇོག་སྟེ། འདི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་ཟག་པ་དེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་དང་བཅས་པར་འཇོག་གི་ཟག་པ་དོན་གཞན་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་དེ་དག་ནི་གནས་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ནི། ཟག་པ་དེ་དག་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་དང་། བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བ་རྣམས་ནི་མ་རིག་པ་དང་། བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་དབང་གིས་ཡང་སྲིད་འགྲུབ་པར་བྱེད་པས་ཟག་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཅིངས་པའི་ཕྱིར་དང་། ས་གོང་མའི་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་འོག་མའི་ཟག་པའི་ས་བོན་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་དང་། གང་ཞིག་སྲིད་པ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཟག་པ་འཕེལ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ནི་སྔོན་གྱི་ཟག་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཟག་པ་དང་བཅས་པར་ལྟའོ། །དེ་ལ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ནི་ཟག་པའི་གནས་ངན་ལེན་དང་ལྡན་དུ་ཟིན་ཀྱང་སྲིད་པ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ལྟས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཟག་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་འཕེལ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ནོ། ། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་པོ་བཅོ་ལྔ་དང་། བཅུ་དང་། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཐ་མ་གསུམ་དང་། གཉིས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལམ་གྱི་བདེན་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ་དང་། འདུས་མ་བྱས་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་སྒོ་དྲུག་པོ་གང་ཡང་རུང་བའི་སྒོ་ནས་ཟག་པ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་ཟག་པ་དང་བཅས་པར་ལྟའོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཆོས་ཙམ་དུ་ཤེས་པ་ནི་བདག་དེར་ཞེན་པ་སྤང་ངོ་། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་འཇོག་བྱེད་སྒོ་དྲུག་པོ་དང་འབྲེལ་བ་ལས་བཟློག་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ།
Chinese
应当知晓，对于无碍等也是如此。如果未区分实有和假立，则一切皆是，如果区分，则应根据情况配合。只有法处所摄之色、名蕴和无为法所摄者才是无碍。如果知晓无碍仅仅是法，就能舍弃对于我执著一切皆是的无碍之显现。 在分为有漏等十二种时，首先，漏是指贪欲等烦恼。这些烦恼从六处之伤口流向对境，故称为漏。 如此之漏，与其相应者，以六门安立。如此，烦恼和近烦恼是漏的自性，故安立为有漏，并非因为漏与他事有关。 与之相应的俱生心和心所，以及作为所依的具色根，是因为与漏相关。凡夫的善法，因无明和神我执而能成就后有，故被诸漏所束缚。对于上地的凡夫，也有下地漏的种子随之相续。凡是不背离有者，与诸漏的增长相顺应。阿罗汉的异熟蕴，是从先前的漏因所生，故视为有漏。 其中，与决择分相应者，即使具有漏的恶行，但因其背离有，是漏的对治，故不与漏的增长相顺应。 前十五界和十二处，以及最后三界和二处的一部分，与道谛的眷属，以及无为法除外，都因为通过上述六门中的任何一门与漏相关，故视为有漏。如果知晓有漏仅仅是法，就能舍弃对我的执著。与如上所说的安立有漏的六门相关相违者，即是无漏。
English
It should be known that this also applies to things like unobstructedness. If reality and imputation are not distinguished, then everything is so. But if they are distinguished, then they should be applied as appropriate. Only those things included in the form of the dharma-sphere, the name aggregate, and the unconditioned are unobstructed. If one knows that unobstructedness is merely dharma, then one abandons the manifest clinging to unobstructedness as being entirely in the self. When dividing into twelve categories such as contaminated, first, contamination refers to afflictions such as desire. These are called contaminations because they flow and drip onto objects from the wounds of the six sense sources. Such contaminations are established with six doors. Thus, afflictions and near afflictions are the nature of those contaminations, so they are established as contaminated, not because the contaminations are related to other things. Those minds and mental factors that are concordant with them, and the material sense faculties that are their basis, are contaminated because they are related to those contaminations. The virtues of childish beings are bound by contaminations because they accomplish rebirth through the power of ignorance and the view of self. For childish beings on higher grounds, the seeds of the contaminations of lower grounds are also subsequently connected. Those who do not turn their backs on existence are in accordance with the increase of contaminations. The ripened aggregates of arhats are regarded as contaminated because they arise from the cause of previous contaminations. Among them, those who are in accordance with the factors of definite discrimination, even if they possess the bad karma of contamination, are not in accordance with the increase of contamination because they have turned their backs on existence and are the antidote to contamination. The first fifteen realms and twelve sources, and the last three realms and a portion of the two sources, along with the truth of the path and its retinue, and everything except the unconditioned, are regarded as contaminated because they are related to contamination through any of the six doors just mentioned. Knowing that contamination and what is contaminated are merely dharma abandons clinging to self. That which is the opposite of being related to the six doors that establish contamination as described above is uncontaminated.
Tibetan
།དེ་ལ་བཟློག་པའི་དོན་ཟག་མེད་དེའི་བདག་ཉིད་དང་ཞེས་སོགས་འཆད་པ་ནི་བཟློག་པའི་དོན་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྔར་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་འཆད་པ་ན་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་མ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཟག་པ་དང་མ་འབྲེལ་བ་ནི་ཟག་པའི་གནས་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཟག་པས་མ་བཅིངས་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ངག་གི་ལས་རྣམས་སོ། །ཟག་པའི་ས་བོན་རྗེས་སུ་མ་འབྲེལ་བ་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སོ། །ཟག་པ་འཕེལ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པ་སྲིད་པ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ལྟས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་སོ། །ཟག་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཟག་པའི་སྒོ་དྲུག་པོ་འདི་དག་གང་རུང་རེ་རེ་དང་མ་འབྲེལ་བ་ཡང་རྣམ་གྲངས་པའི་ཟག་མེད་ཡིན་མོད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཟག་པ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་ཟག་པའི་སྒོ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དེ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཟག་པ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་དང་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། ། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཐ་མ་གསུམ་དང་གཉིས་ཀྱིས་ཕྱོགས་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་འདུས་མ་བྱས་སོ། །ཟག་པ་དང་བྲལ་བ་ཆོས་ཙམ་དུ་ཤེས་པ་ན་བདག་དེར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་ངོ་། །གང་ལ་བརྟེན་ནས་རལ་གྲི་ལ་སོགས་པའི་མཚོན་ཆ་ལེན་པ་དང་། ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཆད་པས་གཅོད་པ་དང་། ལུས་ངག་ཕན་ཚུན་འཐབ་ཅིང་རྩོད་པ་དང་། སྐྱོན་བརྗོད་པས་མཚང་འབྲུ་བ་དང་། རྩོད་པ་དེ་མི་བཟོད་པ་དང་། ཞལ་ཆེའི་གྲར་ཤགས་འགྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་འཐབ་པའི་དངོས་པོ་གང་ལས་བྱུང་བའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ནི་འཐབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཐབ་པ་ཞེས་བྱ་ལ་དེ་དག་གང་ལ་དེའི་བདག་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྒོ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་འབྲེལ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་འཐབ་པ་དང་བཅས་པར་ལྟའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཟག་པ་ཡང་ཡིན་ལ་འཐབ་པ་ཡང་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ལ་དངོས་པོའི་རྐང་གྲངས་ཇི་སྙེད་ཡོད་པར་འཐབ་པ་དང་བཅས་པ་ལ་ཡང་དེ་སྙེད་དོ། །ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྩེ་ཅིལ་བའི་ཕྱིར་འཐབ་པའི་རྒྱུ་མི་བྱེད་མོད་འོན་ཀྱང་
Chinese
因此，解释“断绝之义即是无漏之体性”等等，并非断绝之义。如前解释非色法时，除了烦恼之外，一切都是。与漏无关，即非与漏之处及相应者，一切都是。非为漏所系缚，即是阿罗汉们的身语之业。漏之种子未随逐者，也是阿罗汉们的生处。非与漏增长及随顺者，即是与决择分相应等，背离有生的事物。非从漏之因所生者，即是戒蕴和定蕴等等。如此，这六种漏门中的任何一种无关，也是名相上的无漏，但并非一切种类的无漏。何者与六种漏门全部分离，那才是一切种类的无漏。无有近取之五蕴，即是无漏之色蕴等等。那些也应与无漏之律仪，以及出世间道之心和心所等，各自相应地结合。界和最后的三界与二界所摄，即是道谛之无为法。了知远离漏，唯是法，则能断除于彼之我执。依靠何者而取刀剑等武器，以及以刑罚断绝身体和受用，以及身语互相争斗，以及以过失之语揭露他人之短，以及不忍受争斗，以及在誓言之处打赌等等，从何产生争斗之事物，贪欲等是争斗之因，故称为争斗，而那些与彼之体性等，从六门有关联者，则视为与争斗相应。贪欲等烦恼既是漏也是争斗，因此与漏相应者有多少事物之数量，与争斗相应者也有那么多。上方二界之烦恼，因为是禅定之顶端，故不作争斗之因，然而
English
Therefore, explaining "the meaning of cessation is the nature of non-outflow" and so on, is not the meaning of cessation. As explained earlier regarding non-form, everything except afflictions is included. Unrelated to outflows means everything that is not the place of outflows and their associates. Not bound by outflows refers to the actions of body and speech of the Arhats. The seeds of outflows not following are also the sources of birth of the Arhats. Not in accordance with the increase of outflows refers to things that turn their backs on existence, such as those in accordance with the parts of discernment. Not arising from the cause of outflows refers to the aggregates of morality and concentration, and so on. Thus, being unrelated to any one of these six gates of outflows is nominally non-outflow, but it is not non-outflow in all respects. That which is separated from all six gates of outflows is solely non-outflow in all respects. The five aggregates without grasping are the aggregate of form without outflows, and so on. These should be appropriately combined with the discipline of non-outflows, and with the mind and mental factors of the supramundane path. The last three realms and the two realms are included in the truth of the path, which is unconditioned. Knowing that being free from outflows is merely Dharma, one abandons the attachment to self therein. Relying on what does one take up weapons such as swords, and sever bodies and possessions with punishment, and body and speech fight and quarrel with each other, and reveal the faults of others by speaking of faults, and not tolerate quarrels, and gamble in the place of vows, and so on, from what do the objects of strife arise? Attachment and so on are the cause of strife, therefore it is called strife, and those that are related to its nature and so on through the six gates are regarded as being associated with strife. Afflictions such as attachment are both outflows and strife, therefore, as many things as are associated with outflows, so many are also associated with strife. The afflictions of the two upper realms do not cause strife because they are the peak of concentration, however,