Tibetan
ལས་ནི་ཡུན་རིང་བ་རྣམ་པར་བཞག་གོ །དེ་མངོན་པ་ལས་དུས་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་དང་། དེའི་དུས་རྣམ་པར་བཞག་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་སྐྱེ་བ་གཞན་དང་འབྲེལ་བ་དང་། མ་འབྲེལ་བའི་བྱེ་བྲག་ལས་གོ་རིམ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ལ་གཟུགས་ཅན་ལྟར་སྣང་བ་ལས་ནི་ངེས་པར་སྟོན་པའོ། །དགའ་བའི་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་། རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་དག་ནི་གཟུགས་འབྲས་བུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཅན་དུ་རྣམ་པར་བཞག་ལ་འབྲེལ་བ་ནི་རྟེན་དུ་ཡོད་པ་དང་། རྟོག་པ་དང་གོ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཡུལ་དུ་ཡོད་པ་དང་། གནོད་པར་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ངེས་ཚིག་འཇུག་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཅན་དུ་རྣམ་པར་བཞག་གི །གཟུགས་མཚན་ཉིད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་གཟུགས་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཟུགས་དེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་ཅན་ཡིན་གྱི་གཟུགས་གཞན་དང་ལྡན་པས་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ། དཔེར་ན་མེ་ཚ་བ་ཅན་ཆུ་གཤེར་བ་ཅན་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། ། འབྱུང་བ་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ནི་གཟུགས་གཞན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཡང་གཟུགས་ཅན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་དོ་ཤལ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བས་ན་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་རྣམས་ནི་རང་ཉིད་གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་གཟུགས་ཅན་ཡིན་ལ། གཟུགས་གཞན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཡང་གཟུགས་ཅན་ཡིན་ཏེ། རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་རྣམས་ནི་འབྱུང་བའི་གཟུགས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང་། འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་ཕན་ཚུན་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ཅན་དངོས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི། དེ་ཙམ་དུ་ཟད་མོད། འདི་མན་ཆད་ནི་གདུལ་བྱའི་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པའི་རབ་དབྱེ་ཙམ་དུ་བྱས་པའོ། །འདོད་པ་དང་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་དག་ནི་གཟུགས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་ཀུན་འབྱུང་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཅན་ཡིན་ནོ། །དགའ་བའི་ཀུན་འབྱུང་བ་ནི་གཟུགས་ལ་ཆགས་པའི་སྲེད་པ་སྟེ། དེ་ལས་གཟུགས་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁང་བཟངས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་ཤས་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡུལ་གོ་ས་རྣམས་སུ་ལུས་རྒྱས་པར་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་དང་ཡུལ་ཆེ་གེ་ན་འདུག་གོ་ཞེས་ཉེ་བར་བསྟན་དུ་རུང་བའི་ཕྱིར་དང་། ཡུལ་ལམ་ཕྱོགས་འགའ་ཞིག་དུ་བློས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། སྐྱེས་བུ་གཉིས་ལ་སོགས་པས་ཐུན་མོང་དུ་སྤྱད་ཡུལ་དུ་མཚུངས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཡང་གཟུགས་ཅན་དུ་ལྟའོ། །གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ནི་རང་གིས་མྱོང་བ་ལྟར་གཞན་གྱིས་ཤེས་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འགྱུར་
Chinese
业被安立为长久。从显现上来说，时间完全断绝，并且安立了它的时间。这些也根据与其它生的关联和不关联的差别而有次第。从显现为他者有色法一样的事物来说，是必定指示的。喜的生起和随之关联的事物，因为有色法果，所以被安立为有色法，而关联是存在于所依处，思择和理解是存在于境处，所损害的事物是因为色法的词义适用的缘故而被安立为有色法。不是色法的自性。其余的都是色法的自性。对于此，因为是色法彼者的自性，所以是有色法，但不是因为具有其它的色法而成为有色法，譬如火具有热性，水具有湿性一样。成为所依处之所生，因为具有其它的色法，所以也称为有色法，譬如人具有项链一样。因此，所生和从所生转变的事物，因为自己是色法的自性，所以也是有色法，而且因为具有其它的色法，所以也是有色法，作为因的色法是因为具有所生的色法，而且所生也互相具有的缘故。有色法真实的差别，仅仅是这些。此以下是为了生起所化众生的智慧而仅仅做了分类的详细区分。欲界和色界中的行为，因为是对于色法显现欢喜的生起之因，所以是有色法。欢喜的生起之因是对色法的贪爱，由此色法得以显现成就。楼阁等等，因为具有东方等等方位的组成部分，并且身体广大地遍布于各个处所，而且能够被指示为住在某个地方，并且在某个处所或方位能够成为心识使用的对境，而且对于两个或更多的人来说，也同样成为共同使用的对境，所以也被视为有色法。非有色法的事物，因为不能像自己体验一样被他人所知，所以不能成为两者的使用对境。
English
Karma is established as long-lasting. From the perspective of manifestation, time is completely severed, and its duration is established. These also occur in sequence based on the distinction between being related to other lives and not being related. From the perspective of something appearing as a corporeal entity to others, it is necessarily indicative. The arising of joy and things related to it are established as corporeal because there is a result of form, and the relation exists in the support, contemplation and understanding exist in the object, and what is to be harmed is established as corporeal because the definition of form applies. It is not the nature of form. The remainder are the nature of form. Because it is the nature of that form, it is corporeal, but it is not corporeal because it possesses other forms, like fire having heat and water having moisture. That which has become a basis of arising is also called corporeal because it possesses other forms, like a man having a necklace. Therefore, the elements and what has transformed from the elements are corporeal because they themselves are the nature of form, and they are also corporeal because they possess other forms, since the forms that have been made into causes possess the form of the elements, and the elements also possess each other. The distinctions of actual corporeal entities are only these. From here on, it is only a detailed classification made to generate the wisdom of those to be tamed. Activities in the desire realm and the form realm are corporeal because they are the cause of the arising of manifest delight in form. The arising of delight is the craving for form, from which form is manifestly accomplished. Mansions and so on are also regarded as corporeal because they have parts of directions such as east, and because the body extensively pervades places and locations, and because they can be indicated as residing in a certain place, and because in some place or direction they can become objects of mental use, and because for two or more people they equally become objects of common use. Non-corporeal things cannot become objects of use for both because they cannot be known by others as one experiences them.
Tibetan
བ་མ་ཡིན་ནོ། །དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་རྟེན་དུ་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་ས་བོན་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཅན་དུ་ལྟའོ། །རྟོག་པ་རྣམས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་དམིགས་པ་ལ་རབ་ཏུ་རྟོག་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕུང་པོ་ལྔ་ཀ་ཡང་། ལག་པ་ལ་སོགས་པས་ཀུན་དུ་རེག་པ་དང་། མྱ་ངན་ལ་སོགས་པས་ཇི་ལྟར་རིག་པར་གནོད་པར་བྱར་རུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སོགས་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ངག་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་གོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཅན་དུ་ལྟ་བའོ། ། རགས་པ་རྣམས་ནི་རྫས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པར་རྣམ་པར་བཞག་པའི་ཕྱིར་ཡང་གཟུགས་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་ལྟས་པ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་གཟུགས་ཏེ། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་སྲེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ནང་དུ་ལྟས་པ་ནི་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཏེ་སྙོམས་འཇུག་ལ་སྲེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུན་རིང་བ་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཏེ། སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་ངེས་པར་མི་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་ནི་སློབ་པ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཏེ། ཕྱི་མའི་མཐའ་ངེས་པར་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་དུས་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཏེ། ཚེ་དེ་པ་ཙམ་ཞིག་ལུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་པར་སྟོན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། གཞན་སྣང་དུ་སྟོན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་དོན་ལ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་བཏགས་མ་ཕྱེ་བར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཟུགས་ཅན་ཡིན་ལ། ཕྱེ་ན་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གཟུགས་ཅན་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ཅན་ཆོས་ཙམ་དུ་ཤེས་པས་བདག་ལ་དེར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་ངོ་། །གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ནི་གཟུགས་ཅན་ལས་བཟློག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་། ཁ་ཅིག་ནི་དོན་བཟློག །ཁ་ཅིག་གཉིས་ཀ་བཟློག་ཏེ་བཤད་དོ། །དེ་ལ་གཟུགས་དེའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ནི་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་འགྱུར་མ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །འབྱུང་བ་རྟེན་དུ་མ་གྱུར་པ་ནི་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་གཟུགས་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་སོ། །གཟུགས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་ཀུན་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་ནི། གཟུགས་མེད་ཁམས་རྣམས་སོ། ། ཕྱོགས་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་པ་ནས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པ་ནི། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །གཟུགས་
Chinese
不是这样的。诸根的识，是因为诸根与有色所依相关联；对于无色的异生，也是因为色法的种子随后相关联，所以被看作是有色的。分别念，是因为对色法的对境进行分别；五蕴，也是因为用手等全面触摸，以及因为悲伤等能够损害如何认知，以及显示色法自性等的语言等，是为了理解它，所以被看作是有色的。粗大的事物，是因为被安立为物质的微尘积聚，所以也是有色的。向外观看，是欲界所行之色，因为是从贪著欲妙而产生的。向内观看，是色界所行之色，因为是从贪著等持而产生的。长久的是孩童之色，因为不能确定先前和后来的边际。时间完全断绝的是有学之色，因为确定地把握了后来的边际。那个时间是阿罗汉之色，因为只剩下那么一点寿命。确定地显示是佛和获得自在的菩萨们，仅仅是在其他显现中显示，但实际上并没有像所显示的那样成立。没有区分实有和假立时，一切都是有色的，如果区分，则应适当地结合：色蕴、有色界、十处、法界，以及一分处是有色的。通过了知有色仅仅是法，从而舍弃对我的显现执著。非有色是与有色相反的，其中，有些是意义上的相反，有些是两者都相反。其中，不是色法自性的是除了四大种和四大种所造之外的一切。不是四大种所依的是除了四大种所造之色之外的一切。不是对色法显现欢喜的生起的是无色界。不是具有方所，而是成为行境的是一切非有色。
English
It is not so. The consciousnesses of the senses are regarded as having form because the senses are related to the material support; and for formless ordinary beings, it is also because the seeds of form are subsequently related. Discriminations are regarded as having form because they discriminate the object of form; and all five aggregates are regarded as having form because they are fully touched by hands and so on, and because sorrow and so on can harm how they are known, and because speech and so on, which show the characteristics of form, make it understandable. Coarse things are also material because they are established as accumulations of subtle particles of matter. Looking outward is the form that is practiced in the desire realm, because it arises from craving for the qualities of desire. Looking inward is the form of those who practice in the form realm, because it arises from craving for meditative absorption. Long-lasting is the form of children, because the beginning and end cannot be definitively grasped. Completely cut off in time is the form of those in training, because the later end is definitively grasped. That time is the form of arhats, because only that much life remains. Definitely showing is that of Buddhas and bodhisattvas who have attained power, because it is only shown in the appearance to others, but in reality it is not established as it is shown. When reality and imputation are not distinguished, everything is material, but if they are distinguished, they should be appropriately combined: the aggregate of form, the realm of form, the ten sense bases, the dharma realm, and one aspect of the sense bases are material. By knowing that form is merely a phenomenon, one abandons the manifest clinging to self. Non-material is the opposite of material, and some are the opposite in meaning, and some are the opposite in both. Among them, what is not the nature of form is everything except the elements and what is derived from the elements. What is not supported by the elements is everything except the form derived from the elements. What is not the origin of manifest delight in form is the formless realms. What is not associated with direction but becomes an object of experience is all that is non-material. Form