Tibetan
་དྲན་པ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་ཤེས་སུ་བགྲང་བའོ། །འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་ནི་གང་། དེ་མཐོང་བའི་ལྷའི་མིག་ནི་གང་། དེ་ལ་རྟེན་པའི་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའམ། ལྷའི་མིག་གི་མངོན་ཤེས་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་གྱི་རིས་ཁ་དོག་བཟང་པོ་དང་། ངན་པ་དེ་དང་དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བ་དེ་དང་དེར་ཉིང་འཚམས་སྦྱོར་བ་ནི་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །བསམ་གཏན་བསྒོམས་པའི་མཐུ་ལས་བྱུང་ཞིང་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སས་བསྡུས་པའི་གཟུགས་དང་བ་གང་ཞིག །འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་དེ་ལྟ་བུ་མཐོང་བའམ། ཡང་ན་སྐལ་བ་དང་མ་སྐལ་བའི་གཟུགས་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ་ནི་ལྷའི་མིག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བརྟེན་པའི་དབང་པོའི་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་གང་ཡིན་པ་ནི། འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་དང་། ལྷའི་མིག་གི་མངོན་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །ལྷའི་མིག་འདི་ཡང་། སྐྱེ་བས་ཐོབ་པ་དང་། ལས་ལས་སྐྱེས་པ་དང་། སྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བ་གསུམ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ནི་ལྷའི་རྣ་བ་ལ་བཤད་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་ནི་བར་མ་དོའི་གཟུགས་མི་མཐོང་ལ། དེའི་ཕྱིར་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་མི་ཤེས་སོ། ། ཟག་པ་ཟད་པ་ནི་གང་། དེ་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པ་ནི་ཟག་པ་ཟད་པ་ཞེས་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་གང་གིས་དེ་ཡོངས་སུ་གཅོད་ཅིང་ཤེས་པ་ནི་ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དྲུག་པོ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དང་པོ་ལྔ་བྱིས་པ་དང་། སློབ་པའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་རྣམས་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །མི་སློབ་པའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་རྣམས་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ནི་མི་སློབ་པའི་རྒྱུད་ལ་འབྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོ་གསུམ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་རིག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་མ་གསུམ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། རིགས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དུས་གསུམ་ལ་རྨོངས་པའི་གཉེན་པོ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་དུས་ལ་བབ་ན། དེ་ཉེ་བར་སྟོན་པའམ། གནས་པའམ། གཞན་གྱི་དོན་ཀུན་ཏུ་སྤྱད་པའམ། དེ་ལ་དྲི་བ་དྲིས་པའི་ལན་གདབ་པས་མངོན་པར་ཤེས་པར་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོས་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་པ་དུ་མ་བསྟན་ནས་གཞན་མ་དད་པ་དད་པར་བྱེད། དད་པ་རྣམས་གུས་པ་དང་རི་མོ་ཆེར་བསྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པས་གཞན་གྱི་ངག་གི་སྤྱོད་པ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལ་བསྐུལ་བར་བྱེད་རངས་པར་བྱེད་དོ། །གསུམ་པས་གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་དགེ་བ་དང་། མི་དགེ་བ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ལེགས་པར་འདོམས་པར་བྱེད་དོ། །ཐ་མ་གསུམ་གྱིས་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་རྟག་པའི་མཐའ་དང་ཆད་པའི་མཐའ་སྤངས་ནས། ཟག་པ་ཟད་པ་ལ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་པར་དབུ་མའི་ལམ་ལེགས་པར་སྟོན་ཅིང་། འདོམས་པར་བྱེད་དོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་འདི་རྣམས་གང་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་ཅེ་ན། དང་པོ་ལྔ་ནི་བསམ་གཏན་བཞིའི་དངོས་གཞིའི་སེམས་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ལ། གཞན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཉེར་བསྡོགས་རྣམས་ནི་ཞི་གནས་ཤས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་དང་། གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ནི་ལྷག་མཐོང་ཤས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་དུ་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། ། ཐ་མ་ནི་བསམ་གཏན་ས་དྲུག་དང་། གཟུགས་མེད་དང་པོ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ཏེ། དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ཀྱི་རྟེན་ནི་དང་པོ་ལྔ་ནི་གླིང་གསུམ་གྱི་མི་དང་འདོད་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་བོ། །ཐ་མ་ནི་ཁམས་གསུམ་ཀའི་རྟེན་ལ་སྒྲུབ་བོ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐ་མ་གསུམ་གྱི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །མངོན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་མཐུ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སྐྱེ་དང་ངག་སེམས་དགེ་དང་མི་དགེས་སྐྱེད། །དེའི་གནས་དང་འབྱུང་བ་མངོན་སུམ་གང་། །ཤེས་པ་ཀུན་དུ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བྱས་ལ། །ཐོགས་མེད་བསྟན་པ་ཐོབ་པའི་མཐུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེའི་ཕྱི་མཐུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཆོས་ཙམ་དུ་ཤེས་པ་ན་བདག་ལ་མཐུ་མངོན་པར་ཤེས་པས་ཤེས་བྱ་ལམ་དེ་དང་བཅས་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་ངོ་། །གཟུགས་ཅན་སོགས་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བ་ལས། གཟུགས་ཅན་དངོས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་། དངོས་བཏགས་ཐུན་མོང་གི་དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། གོ་རིམ་བཞིན་དུ་དང་པོ་གཉིས་དང་། ལྷག་མ་རྣམས་སོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་བལྟས་པ་སོགས་ནི་ཟིན་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་དབྱེ་བའོ། །གཞན་རྣམས་ནི་ཟིན་མ་ཟིན་གཉིས་ཀ་ཐུན་མོང་བའོ། །མཉམ་པར་བཞག་པ་དང་མ་བཞག་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་ནི་ཕྱི་ལྟས་དང་ནང་ལྟས་གཉིས་རྣམ་པར་བཞག་གོ །ཕྱི་མའི་མཐའ་མི་མངོན་པ་
Chinese
就像忆念一样。第三种是瑜伽士们所称的现量。死亡和出生是什么？见到死亡和出生的天眼是什么？依赖于此的知晓死亡和出生，或者天眼的现量是怎样的呢？众生的类别，好的颜色和坏的颜色，从这里死亡并转移到未来那样的出生之处，连接相续，这被称为死亡和出生。通过禅定修习的力量产生，并且等持的，由地界所摄的清澈的色是什么？见到那样的死亡和出生，或者见到有缘和无缘的一切粗细色，这被称为天眼。依赖于此，与根识相似的智慧是什么呢？这就是知晓死亡和出生的现量，以及天眼的现量。这个天眼也有三种：生得、业生和修生。这些应该像对天耳所说的那样去理解。前两种无法见到中阴身，因此无法知晓死亡和出生。什么是烦恼的止息？知晓它的现量是怎样的呢？完全断除一切系缚被称为烦恼的止息。以何种方式知晓世间的止息和不生，从而完全断除并知晓它呢？这就是烦恼止息的现量。这六种全部都是世俗知识的自性，因此仅仅是世间的。前五种存在于凡夫和学者的相续中，因此是有烦恼的。存在于无学者的相续中，则仅仅是无烦恼的。第六种是无学者相续中产生的功德，因此仅仅是无烦恼的。其中，前三种仅仅是现量，而不是理智。后三种既是现量，也是理智，因为它们是对治三时愚昧的对治品。当具备这些的瑜伽士的时机成熟时，通过接近它，或者安住，或者普遍利益他人，或者回答对它的提问，这被称为现量。其中，第一种是神变。
English
It is like mindfulness. The third is what yogis consider to be direct perception. What is death and birth? What is the divine eye that sees it? What is the knowledge of death and birth based on it, or how is the direct perception of the divine eye? The categories of beings, good and bad colors, dying from here and connecting the continuum to the future birth, that is called death and birth. What is the clear form that arises from the power of meditation and is gathered by the earth element, and is in equanimity? Seeing such death and birth, or seeing all coarse and subtle forms, whether destined or not, that is called the divine eye. What is the wisdom that relies on it and is similar to sense consciousness? This is the direct perception of knowing death and birth, and the direct perception of the divine eye. This divine eye also has three types: born with it, born from karma, and born from meditation. These should be understood as explained for the divine ear. The first two cannot see the intermediate state body, therefore they cannot know death and birth. What is the exhaustion of defilements? What is the direct perception of knowing it? Completely cutting off all bonds is called the exhaustion of defilements. In what way does one know the cessation and non-arising of the world, thereby completely cutting off and knowing it? This is the direct perception of the exhaustion of defilements. All six of these are of the nature of conventional knowledge, therefore they are only worldly. The first five exist in the continuums of children and learners, therefore they are with defilements. Those that exist in the continuums of non-learners are only without defilements. The sixth is a quality that arises in the continuum of non-learners, therefore it is only without defilements. Among them, the first three are only direct perception, not intellect. The latter three are both direct perception and intellect, because they are the antidote to the ignorance of the three times. When the time is right for a yogi who possesses these, it is called direct perception by approaching it, or abiding, or universally benefiting others, or answering questions about it. Among them, the first is miraculous power.
Chinese
以种种形象示现，使未信者生信，已信者增长敬信。第二，知晓他人语业之善与不善，从而劝勉和赞叹。第三，知晓他人心之所向，善与不善，从而善加教诫。最后三者，依次舍弃常边和断边，对于烦恼灭尽，不生起我慢，善巧地宣说和教诫中道。这些神通依靠什么来成就呢？前五种神通依赖于四禅的真实心，而不是其他的，因为近分定寂止成分较少，无色定胜观成分较少，所以不能作为成就殊胜功德的所依。后三种神通依赖于六禅和前三种无色定，因为依靠它们可以获得阿罗汉果。身体的所依，前五种神通是三洲之人和欲界天人所能成就的。后三种神通是三界众生都能成就的。蕴、界、处一切都是后三种神通的对境，是所应了知的。与这些神通相应的瑜伽士被称为具有神力者。如《经庄严论》所说：“生与语心善与非善生，彼之住处与生起皆现前，了知一切种种差别已，获得无碍教示乃神力。”如是宣说。了知了这些之后，当了知具有神通的蕴、界、处仅仅是法的时候，就能舍弃对于具有神通的我以及所知境和道的实执。在分为有色等六种分类中，有色是实有的分类，以及实有和假立共同的分类两种，依次是前两种和其余的分类。向外观看等是执取的有色的分类。其余的分类是执取和未执取二者共同的分类。从等持和非等持的差别中，安立了外观和内观两种。后者之边际不可见。
English
By showing various forms, one makes the non-believers believe, and increases the respect and faith of those who already believe. Secondly, one knows the virtuous and non-virtuous actions of others' speech, thereby encouraging and praising them. Thirdly, one knows all the virtuous and non-virtuous movements of others' minds, and then gives good advice. The last three, in order, abandon the extremes of permanence and annihilation, and without arrogance in the exhaustion of defilements, skillfully teach and advise the Middle Way. What do these superknowledges rely on to achieve? The first five superknowledges rely solely on the actual mind of the four dhyanas, and not on others, because the access attainments have less calm abiding, and the formless realms have less insight, so they are not suitable as a basis for achieving special qualities. The last three rely on the six dhyanas and the first three formless realms, because it is possible to attain the fruit of Arhatship by relying on them. As for the physical basis, the first five are achieved by humans of the three continents and the gods of the desire realm. The last three are achieved by relying on all three realms. Since all aggregates, elements, and sense bases are objects of the last three superknowledges, they are to be known. A yogi who possesses these superknowledges is called one who possesses power. As stated in the Ornament of the Sutras: "Birth, speech, and mind, virtuous and non-virtuous, arise; Their dwelling place and arising are all manifest; Having fully distinguished all knowledge, The power of attaining unobstructed teaching is power." As it is said. After understanding this, when one knows that the aggregates, elements, and sense bases with superknowledges are merely phenomena, one abandons the attachment to the self with superknowledges, as well as the knowable objects and the path. Among the six divisions such as form, there are two divisions: the division of form as real, and the division of real and imputed as common. The first two and the remaining ones are in order. Looking outward, etc., is the division of apprehended form. The remaining divisions are common to both apprehended and unapprehended. From the difference between meditative equipoise and non-equipoise, two kinds of seeing are established: outward seeing and inward seeing. The boundary of the latter is invisible.