Tibetan
་པར་མི་བྱེད་པའི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང་། དོན་དམ་ཤེས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། གང་གི་ཚེ་བདག་གི་ཟག་པ་རྣམས་ཟད་དོ། །ཕྱི་མ་ལ་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་མི་འགྲུབ་བོ་སྙམ་དུ་བྱ་བའི་མཐའ་ལ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་དེའི་ཚེ་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་དང་འཇིག་རྟེན་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །གཉིས་ཀ་ཡང་ཟག་པ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། དེ་དག་མི་སློབ་པའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་རྣམས་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །སློབ་པ་དང་བྱིས་པའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་རྣམས་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དོན་ཆེན་པོ་ཤེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་། ཟག་པ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། ། དོན་དམ་པ་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང་། ཟག་པ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་གང་དོན་དམ་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ནི་གང་ཞེ་ན། གཉིས་ཀ་ཡང་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཏུ་མཚུངས་ཀྱང་གང་ཞིག་ཡུལ་ཀུན་རྫོབ་པ་ལ་འཇུག་པ་དང་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ལ་འཇུག་ཀྱང་ཡུལ་ལ་སོ་སོར་རྟོགས་པར་བྱེད་འཇལ་བར་བྱེད། འདིའོ་ཞེས་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཞིག་བདེན་པའི་རྣམ་པ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ཤིང་རྟོག་པ་དང་འཇལ་བ་སོགས་མི་བྱེད་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ནི་གཟུགས་སོགས་ཆོས་ཙམ་ཡིན་ལ། གང་གིས་ཤེས་པར་བྱེད་པ་པོ་ཡང་མོས་པ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་ཤེས་པ་བཅུ་གསུམ་པོ་དེ་ཙམ་དུ་ཤེས་པ་ན། བདག་ཐོས་བསམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཤེས་པ་པོ་དང་། སྒོམ་བྱུང་གི་སྒོ་ནས་མཐོང་བ་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤོང་ངོ་། ། གཉིས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། དེ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཏེ། དམིགས་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་དམིགས་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇུག་པ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་རྣམ་ཤེས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི་དབང་པོ་དང་དོན་རྣམས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་ལས་བྱུང་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་རྣམས་སོ། །མི་མཐུན་པ་དང་། གཉེན་པོ་ནི་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ཕྲ་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་བདུན་གྱིས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བར
Chinese
不做观察之时，是出世间的，也是胜义智。何时我的诸漏尽？后世的痛苦不会成就，认为要完全断除这些边际之时，是世俗智，也是世间的。二者都是无漏的。世俗智都是世间的，那些在无学相续中存在的，是无漏的。在有学和孩童相续中存在的，也是有漏的。了知大义是世间的，并且是无漏的。了知胜义的，是出世间的，并且是无漏的。那么，什么是世俗智的自性？什么是胜义智的体性呢？二者都同样是辨别诸法的智慧，然而，哪一个是进入世俗境，以及进入真谛之相，却对境进行各自的辨别、衡量，并分别安立“这是什么”，这被称为世俗智。哪一个是现量证悟真谛之相，并且不做分别和衡量等，那被称为胜义智。所要了知的法，仅仅是色等法，以及以什么来了知，也仅仅是意乐智等十三种智慧，如此了知时，就能舍弃对于以闻思之门了知者，以及以修生之门见者的实有执着。第二，所要辨别的是不分别等。其中，不分别是指五根识，因为它们对所缘不分别。分别是指意识，因为它对所缘进行分别。因是指阿赖耶识，因为它是所有法的种子。行相是指除此以外的有染污的意等识。因缘是指根和境。因缘所生是指六识聚。不共品和对治品是指有贪心和无贪心等心。即使以极难理解的七种细微的识，也应当辨别。
English
When there is no observation, it is transcendental and also the wisdom of ultimate meaning. When will my outflows be exhausted? Suffering in future lives will not be accomplished. When one thinks of completely cutting off these boundaries, it is conventional wisdom and also worldly. Both are without outflows. Conventional wisdom is all worldly, and those that exist in the continuum of the non-learner are without outflows. Those that exist in the continuum of the learner and children are also with outflows. Knowing the great meaning is worldly and without outflows. Knowing the ultimate meaning is transcendental and without outflows. So, what is the nature of conventional wisdom? What is the essence of the wisdom of ultimate meaning? Both are equally the wisdom that distinguishes all phenomena, but which one enters the conventional realm and the aspect of truth, yet distinguishes and measures the objects separately, and separately establishes "What is this?" This is called conventional wisdom. Which one directly realizes the aspect of truth and does not make distinctions or measurements, etc., that is called the wisdom of ultimate meaning. The dharma to be known is merely form and other dharmas, and what is used to know is merely the thirteen wisdoms such as the aspiration wisdom. When one knows in this way, one can abandon the real clinging to the knower through hearing and thinking and the seer through meditation. Second, what is to be distinguished is non-discrimination, etc. Among them, non-discrimination refers to the five sense consciousnesses, because they do not discriminate the object. Discrimination refers to the mental consciousness, because it discriminates the object. The cause refers to the alaya consciousness, because it is the seed of all dharmas. The aspect refers to the afflicted mind and other consciousnesses other than that. The conditions refer to the faculties and objects. What arises from conditions refers to the six aggregates of consciousness. The dissimilar and antidote refer to minds with and without attachment, etc. Even with the seven subtle consciousnesses that are extremely difficult to understand, one should distinguish.
Tibetan
་ལྟ་སྟེ། མདོར་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་གང་ཡིན་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཕྲ་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བདུན་ནི་འདི་ལྟར། མི་རིག་སྣ་ཚོགས་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་། །གཉེན་པོ་བག་ཆགས་འཚམས་སྦྱོར་གྲོལ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་མི་རིག་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཕྲ་བ་ནི། སྣོད་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་སྟེ། དེ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པར་འབྱུང་བས་ཡོངས་སུ་ཆད་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཕྲ་བ་ནི་ཤེས་པ་གཅིག་ལ་དཀར་དམར་སྣ་ཚོགས་པ་སྣང་བའི་རྣམ་པ་དེ་གཅིག་ཡིན་ན་སྣ་ཚོགས་པར་འགལ་ལ། སྣ་ཚོགས་ཡིན་ན་ཤེས་པ་གཅིག་གི་ཆར་འགལ་བས་ཡོངས་སུ་བཅད་པར་དཀའ་བའོ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཕྲ་བ་ནི་རྒྱུད་གཅིག་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པའི་འཇུག་ཤེས་རྣམས་ཡུལ་ལ་སོ་སོར་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་གཅད་པར་དཀའ་བའོ། །མི་མཐུན་པ་དང་གཉེན་པོའི་རིག་པ་ཕྲ་བ་ནི། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་འཆིང་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་དེ། གཉེན་པོ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་ཡུད་གྱིས་གྲོལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་། ཡོངས་སུ་བཅད་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །བག་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཕྲ་བ་ནི། ཀུན་གཞི་ལ་ཡོད་པའི་འཇོག་བྱེད་དགེ་མི་དགེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བཞག་པའི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་རྣམས་ཐ་དད་དུ་མེད་བཞིན་དུ་རང་གིས་འབྲས་བུ་ཐ་དད་རིམ་གྱིས་འབྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་བཅད་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། ། ཉིང་འཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཕྲ་བ་ནི། འགྲོ་བ་དུ་མ་འགྲུབ་འགྱུར་གྱི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་རྒྱུད་ལ་མཚུངས་པར་ཡོད་པ་ལ་གང་གི་ཚེ་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ལས་གང་རུང་གཅིག་གི་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་སྨིན་ནས་འགྲོ་བ་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་ཏུ་ཐོག་མར་ཉིང་འཚམས་སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ཡང་ཡོངས་སུ་གཅད་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །གྲོལ་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཕྲ་བ་ནི། དགྲ་བཅོམ་པའི་སེམས་མཆོག་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཐོབ་པ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་འཁོར་བར་འདྲིས་པའི་ཟག་པ་དང་བཅས་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་ཏེ། རྣམ་པ་འདིས་འཇུག་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གཅད་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་བཟུང་བྱ་གང་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གཅད་པར་བྱ་བ་རྣམས་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པས་བཟུང་པར་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པར
Chinese
总而言之，无分别等之行境为何，即是识，此乃其义。细微之极的七种区分如下：不觉种种俱时生，对治习气连接解。其中，不觉之识细微者，乃是器之识，因为其于一切时中，相续不间断生起，故难以完全断除。种种之识细微者，乃是一个意识中显现的各种颜色，如果是一个，则与多种相违，如果是多种，则与一个意识的范畴相违，故难以完全断除。俱时生起之识细微者，乃是一个相续中，同时生起的诸种意识，各自对境而生起，也难以完全断除。不相符与对治之识细微者，乃是无始以来，与贪欲等束缚相连之心，当对治生起之时，瞬间解脱，也难以完全断除。习气之识细微者，乃是阿赖耶识中所存在的，由善与非善等各种所安立的业之习气，虽无有差别，却能次第产生各自不同的果，也难以完全断除。连接相续之识细微者，乃是众多有情成就之业习气，相似存在于相续中，当死亡之时，任何一种业习气完全成熟，最初连接到任何一种有情之中，也难以完全断除。解脱之识细微者，乃是阿罗汉之心，获得极度无戏论之法性，从无始以来串习轮回的，与烦恼相伴的一切行持中彻底超越，以这种方式生起，也难以完全断除。八识所取之蕴、界、处一切，也都是可被认识的识。如是，以智慧所能断除者，乃是所知，而为识所取者，乃是识。
English
In short, whatever is the object of non-conceptualization and so on, that is consciousness, and that is the meaning. The seven subtle distinctions are as follows: Ignorance, variety, co-emergence arise, antidote, habit, connection, liberation. Among them, the subtle consciousness of ignorance is the consciousness of the vessel, because it arises at all times without interruption, so it is difficult to completely cut off. The subtle consciousness of variety is the appearance of various colors in one consciousness. If it is one, it contradicts variety. If it is variety, it contradicts the category of one consciousness, so it is difficult to completely cut off. The subtle consciousness of co-emergence is the various consciousnesses that arise simultaneously in one continuum, each arising in its own object, which is also difficult to completely cut off. The subtle consciousness of incompatibility and antidote is the mind that has been connected with the bonds of desire and so on from beginningless time. When the antidote arises, it is instantly liberated, which is also difficult to completely cut off. The subtle consciousness of habit is the habits of action established by various good and non-good things that exist in the Alaya consciousness. Although there is no difference, it can gradually produce different fruits, which is also difficult to completely cut off. The subtle consciousness of connecting the continuum is the habits of action that accomplish many beings, which exist similarly in the continuum. When the time of death comes, any one habit of action is completely matured, and it initially connects to any one being, which is also difficult to completely cut off. The subtle consciousness of liberation is the mind of the Arhat, which has attained the Dharma nature of extreme non-proliferation, and has completely transcended all actions accompanied by defilements that have been familiar with samsara from beginningless time. Arising in this way is also difficult to completely cut off. All aggregates, realms, and sources that are taken by the eight consciousnesses are also knowable consciousnesses. Thus, what can be cut off by wisdom is the knowable, and what is taken by consciousness is consciousness.