Tibetan
་བ་ན་སྔ་མ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགགས་པའི་སྟོབས་ཀྱི་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བའི་གོ་རྙེད་པས་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགགས་མ་ཐག་པ་རེ་རེ་ཡང་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཀའི་དེ་མ་ཐག་པའི་གནས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་ལྟར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པོ་འགགས་མ་ཐག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ཅེས་བྱ་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དྲུག་པའི་རྟེན་ནི་རབ་སྒྲུབ་ཕྱིར། །ཁམས་ནི་བཅོ་བརྒྱད་དག་ཏུ་འདོད། །ཅེས་དང་། དྲུག་པོ་འགགས་མ་ཐག་པ་ཡིད། །རྣམ་ཤེས་གང་ཡིན་དེ་ཡིད་དོ། །ཅེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དུ་མ་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགགས་མ་ཐག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པ་རིགས་མི་མཐུན་པ་གཞན་སྐྱེ་བའི་གོ་འབྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེས་ལ་མ་འགགས་པར་ཡོད་པ་དེའི་ཚེ་ཤེས་པ་རིགས་མི་མཐུན་པའི་ཤེས་པ་གཞན་སྐྱེ་བ་ལ་འགལ་བ་མེད་པས་དེ་དག་སྐྱེ་བའི་གོ་མི་འགགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེས་དེ་དག་སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་མ་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་གོ་ཕྱེ་བར་འདོད་ན། དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གོ་ཕྱེ་བས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་དུ་ཧ་ཅང་ཐལ་ཆེས་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་བྱེད་རྒྱུ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་མིག་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་འགགས་མ་ཐག་པ་ནི་རང་དང་རིགས་མི་མཐུན་པའི་ཤེས་པའི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་མ་ཡིན་པས། དྲུག་པོ་འགགས་མ་ཐག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པའི་རྟེན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡིད་དུ་འཇོག་པ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་རང་དང་རིགས་མཐུན་པའི་ཤེས་པ་ཕྱི་མའི་དེ་མ་ཐག་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པས་དེའི་ཕྱིར་ཡིད་ཅེས་བྱའོ། ། ཅིའི་ཕྱིར་རིགས་མཐུན་པའི་ཤེས་པ་ཕྱི་མའི་རྟེན་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། ཤེས་པ་དུ་མ་གཅིག་ཅར་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་དག་གིས་ལུགས་ལ་ཡང་། རིགས་མཐུན་པའི་ཤེས་པ་གཉིས་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གནས་མེད་ཅིང་གོ་སྐབས་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེས་ལ་མ་འགགས་པ་དེ་སྲིད་དུ་རྒྱུད་དེ་ལ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་གཉིས་པ་སྐྱེ་བའི་གནས་མེད་དོ། །གང་གི་ཚེ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྔ་མ་འགགས་པའི་རྗེས་སུ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་པ་སྐྱེས་པ་དེའི་ཚེ་སྔ་མ་འགགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བའི་གོ
Chinese
因为前一个眼识灭尽的力量，后一个眼识获得了出生的机会，因此，每一个刚灭尽的识，都变成了随后生起的六识的直接因。按照这些观点，六识中任何一个刚灭尽的识，都是第六意识的识的处所，因此称为意。如经中所说：为了善于成就第六者的所依，所以在十八界中安立。以及，六者刚灭尽即是意，任何识都是意。这是经文中的说法。那些认为多个识同时产生的人，他们的观点是，刚灭尽的眼识，并不是为意识等其他不同类型的识的产生开启机会。因为当眼识产生且未灭尽时，并不妨碍其他不同类型的识的产生，因此它们出生的机会并没有被阻碍。如果仅仅因为没有阻止它们的产生，就认为开启了机会，那么，一切对一切都开启了机会，因此一切都成为一切的直接因，这将会太过分了，就像分别说者的作用一样。因此，眼识等刚灭尽的识，并不是与自己不同类型的识的直接因。所以，六者刚灭尽的识，并不是因为作为第六意识的所依才被认为是意，而是因为变成了与自己同类型的后一个识的直接处所，因此才称为意。为什么会成为同类型后一个识的所依呢？即使按照那些认为多个识同时产生的人的观点，两个同类型的识同时产生也是没有处所和机会的。因此，在眼识产生且未灭尽之前，那个相续中没有第二个眼识产生的处所。当第一个眼识灭尽之后，第二个眼识产生时，是由于前一个灭尽的力量，后一个才获得了出生的机会。
English
Because the power of the previous eye consciousness ceasing allows the subsequent one to gain the opportunity to arise, therefore, each consciousness that has just ceased becomes the immediate cause for all six subsequent consciousnesses to arise. According to these views, whichever of the six consciousnesses has just ceased is called 'mind' (manas) because it is the place of consciousness for the sixth, the mental consciousness. As it is said in the scriptures: 'In order to well accomplish the support of the sixth, it is asserted in the eighteen realms.' And, 'The sixth that has just ceased is the mind; whichever consciousness it is, that is the mind.' This is what appears in the scriptures. According to those who believe that multiple consciousnesses arise simultaneously, the eye consciousness that has just ceased does not open the opportunity for the arising of other dissimilar types of consciousness such as mental consciousness. Because when the eye consciousness has arisen and is not yet ceased, there is no contradiction to the arising of other dissimilar types of consciousness, therefore the opportunity for their arising is not obstructed. If it is assumed that merely not hindering their arising is considered opening the opportunity, then everything opens the opportunity for everything, and therefore everything becomes the immediate cause of everything, which would be too extreme, like the function of the Vaibhashikas. Therefore, the eye consciousness and so on that have just ceased are not the immediate cause of consciousnesses dissimilar to themselves. So, the consciousness of the six that has just ceased is not considered 'mind' because it acts as the support for the sixth, the mental consciousness, but rather because it has become the immediate place for the subsequent consciousness of the same type as itself, therefore it is called 'mind.' Why does it become the support for the subsequent consciousness of the same type? Even according to the views of those who believe that multiple consciousnesses arise simultaneously, there is no place or opportunity for two consciousnesses of the same type to arise simultaneously. Therefore, as long as the eye consciousness has arisen and not yet ceased, there is no place in that continuum for a second eye consciousness to arise. When the second eye consciousness arises after the first eye consciousness has ceased, it is due to the power of the previous one ceasing that the subsequent one gains the opportunity to arise.
Tibetan
་སྐབས་རྙེད་པ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་སྔ་མ་ནི་ཕྱི་མའི་དེ་མ་ཐག་པའི་གནས་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་གཅིག་གིས་རིགས་མི་མཐུན་པའི་ཤེས་པ་དུ་མའི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་བྱེད་པ་མི་སྲིད་ལ། རིགས་མཐུན་པ་ཡང་རེ་རེ་ཁོ་ནའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་གྱི་དུ་མ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རིགས་མཐུན་པའི་ཤེས་པ་དུ་མ་ཅིག་ཅར་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་འགྲེལ་ལས། དེ་རྣམས་རིགས་མཐུན་པ་ཉིད་ལས། །ནུས་པ་ངེས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་ཕུང་པོ་ལྔ་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལས། མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་པོ་དག་འགགས་མ་ཐག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡིད་ཅེས་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི། ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་། སྡེ་པ་དག་གི་ལུགས་ལ་ཡིན་གྱི་ཤེས་པ་དུ་མ་གཅིག་ཅར་སྐྱེ་བར་འདོད་པའི་ཕྱོགས་ལ་མི་འགྲིག་པར་སྣང་ངོ་། །སུམ་ཅུ་པའི་འགྲེལ་པར་ཡང་། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ལས་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་དང་། དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གཅིག་གིས་ཀྱང་ཤེས་པ་དུ་མ་སྐྱེད་དོ། ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་། དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་གྱི་དོན་ལ་རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པར་ཟད་དོ་ཡིད་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེའི་འོག་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཤད་པ་སྐབས་སུ་བབས་པས་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་སྨོས་སོ། ། དྲི་བ་དེའི་ལན་མདོར་བསྟན་པ་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་སྟེ། འདི་ལྟར། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་གཉིས་ཀ་ལས་སྐྱེ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ལ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་ཐ་སྙད་འདོགས་ཀྱིས། གཟུགས་ཤེས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཐ་སྙད་མི་བྱེད་པ་ཅི་ཞེ་ན། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ནི་དེ་དག་ལ་རྟེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དང་དེའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྟེན་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དབང་པོ་དེ་དག་གི་སྒོ་ནས་ཐ་སྙད་བཏགས་ན་ཤེས་པ་དེ་དང་དེ་འཁྲུལ་མེད་དུ་གོ་བར་འགྱུར་ཏེ། །དཔེར་ན་རྔའི་སྒྲ་ཞེས་པ་དང་། ནས་ཀྱི་མྱུ་གུ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ནི་དབང་པོ་ལྟར་ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པའི་ཀྱང་ཡུལ་ཡིན་ལ། ཡུལ་གཅིག་ཀྱང་གང་ཟག་དུ་མའི་དབང་པོའི་ཤེས་པ་དུ་མས་ཐུན་མོང་དུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གཟུགས
Chinese
因为是此时获得的。因此，前者是后者的紧邻之处。因此，一个识不能作为多种异类识的紧邻因，种类相同者也仅能成为一个的因，而非多个。因为多种同类识不会同时产生。因此，《释量论》中说：“彼等唯同类，能力定转变。”这就是所说的。还有，在《五蕴分别论》中说：“所谓眼等六识聚灭后之识名为意，是为了成立第六意之识的处所。”这只是部派的观点，对于认为多种识同时产生的观点来说，似乎不合适。《三十颂释》中也说：“从阿赖耶识的紧邻因产生入识，一个紧邻因也不会产生多个识。”这也是没有详细分析紧邻因的含义。意已经讲完。下面该讲识了，因此才说什么是识。对于这个问题的简要回答是：识的集合有六种，即眼识等。从境和根两种产生之识，就以根来命名为眼识等。为什么不以境来命名为色识等呢？因为眼等根是依存于它们的识的独特所依，因此以根来命名，就能无误地理解那个识。例如鼓声和大麦芽。而色等境不像根那样是独特的，因为色等也是意识的境，并且一个境也能被多个人的多个根识共同受用。因此，色
English
Because it is obtained at this time. Therefore, the former is the immediate place of the latter. Therefore, one consciousness cannot be the immediate cause of many dissimilar consciousnesses, and even similar ones can only be the cause of one, not many. Because many similar consciousnesses do not arise simultaneously. Therefore, it is said in the Pramāṇavārttika: "They are only of the same kind, the ability is definitely transformed." That is what is said. Also, in the Pañcaskandhaprakaraṇa, it is said: "That which is called mind for the consciousness immediately after the cessation of the six aggregates of consciousness such as the eye is to establish the place of the sixth mind consciousness." This is only the view of the schools, and it seems inappropriate for the view that many consciousnesses arise simultaneously. In the commentary on the Trimśikā, it is also said: "From the immediate cause of the ālaya-vijñāna, the entering consciousness arises, and one immediate cause does not produce many consciousnesses." This is also without detailed analysis of the meaning of the immediate cause. The mind has been explained. Next, it is time to explain consciousness, so it is said, what is consciousness? The brief answer to this question is: there are six aggregates of consciousness, namely, eye consciousness, etc. The consciousness that arises from both the object and the sense faculty is named eye consciousness, etc., by the sense faculty. Why are they not named form consciousness, etc., by the object? Because the sense faculties such as the eye are the unique support of the consciousnesses that depend on them, so if they are named by those sense faculties, that consciousness will be understood without error. For example, the sound of a drum and barley malt. The objects such as form are not unique like the sense faculties, because form, etc., are also the objects of mind consciousness, and one object can be commonly enjoyed by the multiple sense consciousnesses of multiple people. Therefore, form