Tibetan
ཐམས་ཅད་དུ་འབྱུང་བ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་སྟེ། འདི་ནི་སྐབས་ཀྱི་སྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་ཀྱིས་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཐེག་བསྡུས་ལས། ཡང་དག་དོན་ལ་ལྟ་བ་ཡི། །སེམས་ཀྱི་གེགས་སུ་རྟག་གྱུར་དང་། །དུས་རྣམས་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་དེ། །མ་འདྲེས་པ་ཡི་མ་རིག་འདོད། །ཅེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བཤད་སྦྱར་དུ་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཁོ་ན་ལ་རྟེན་པའི་ཕྱིར་རྟེན་མ་འདྲེས་པ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །དོན་གསང་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས་འདིའི་དབང་གིས་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་དག་འབྱུང་བས་རྫས་རང་དབང་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནུས་པ་མ་འདྲེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཁོ་ན་ལ་རྟེན་ཞེ་ན། དེ་ལ་རེ་ཞིག་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དེའི་རྟེན་དུ་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རེས་འགའ་རྒྱུན་འཆད་པའི་ཕྱིར་དང་། འདི་ནི་ཇི་སྲིད་བདེན་པ་མ་མཐོང་བ་དེ་སྲིད་དུ་དུས་རྟག་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་འདི་ནི་དུས་རྟག་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ན་རྟག་ཏུ་ཉོན་མོངས་ཅན་ཁོ་ནར་འགྱུར་གྱི་དགེ་བའམ་ལུང་མ་བསྟན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་མཚན་དེ་དག་གི་ཕྱིར་ན་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱང་འདིའི་རྟེན་དུ་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་རྣམ་སྨིན་མ་སྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་འདིའི་རྟེན་དུ་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་ལ་མ་འདྲེས་པའི་མ་རིག་པ་རྟེན་པའི་ཤེས་པ་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ཡིད་ཅེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་མེད་ན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་རྣམས་དང་འདྲ་བ་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་ཡང་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་གནས་ནི་རང་དང་དུས་མཉམ་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་མ་ཐག་པའི་རྟེན་ནི་འདས་མ་ཐག་པའི་ཡིད་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་ནི་འདས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་གནས་མེད་པ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྗེས་སུ་དཔག་པས་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་གནོད་ཅེ་ན་གང་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་གནས་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཞིན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་འབྲས་བུའི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ནོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་འདིའི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་གནས་སུ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་འགྱུར་རྗེས་སུ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་འགྲེལ་ལས། དབང་རྣམས་རེ་རེ་ལ་གནོད་ན། །ཡིད་བློ་ལ་གནོད་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་བརྟན་པ་དག་སྙིང་བུ་ག་གཅིག་ནས་དགུའི་བར་ལ་རྟེན་ཅེས་པའང་རིགས་པ་མིན་ཏེ་རྗེས་སུ་དཔག་པས་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་ཅན་ལ་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་གཟུགས་མེད་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཞིན། སྙིང་བུ་ག་ཅན་ལ་རྟེན་པར་འདོད་པའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགལ་བའི་ཁྱབ་བྱ་དམིགས་པའོ། ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་འདིའི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་གནས་སུ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འཇུག་ཤེས་དྲུག་ཀའི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྟེན་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མིག་ཤེས་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དུས་རྟག་ཏུ་ངར་རློམ་སེམས་པའི་དོན་གྱིས་ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ན། དེ་ལྟ་བུའི་ངེས་ཚིག་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་ཡང་འགྱུར་ཏེ། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་ནི་རེས་འགའ་རྒྱུན་འཆད་པའི་ཕྱིར་དང་། འགའ་ཞིག་ལ་ངར་རློམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་དང་། འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་དག་ལ་ཞི་བ་དང་མ་ཞི་བའི་བྱེ་བྲག་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། གཉིས་ཀ་ཡང་ཚོགས་དྲུག་བཀག་པ་ཙམ་དུ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་བཀག་པ་དང་། མ་བཀག་པའི་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཡོད་ན་དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་དེ་འགོག་པར་ནུས་པས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་དེ་བཀག་པས་ཆེས་ཞི་བ་ཡིན་ལ། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དག་གིས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དགག་པར་མི་ནུས་པས་དེའི་ཕྱིར་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་ནི་དེ་དང་ལྡན་པས་མ་ཞི་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་ནི་འཕགས་པ་དང་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པའི་གནས་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། ། གཞན་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་མེད་ན། དེའི་ཕྱིར་འདུ་ཤེས་མེད་པ་སར་སྐྱེས་པའི་རྒྱུན་ལ་ངར་འཛིན་མེད་པ
Chinese
总是与生起烦恼的意相应，这是此处所要成立的。依此之故，《摄大乘论》中说：“于真实义观视之，心之障碍恒常转，一切时中生起者，说为不杂之无明。”如是所说。对此，《释论》中说，彼唯依于烦恼意故，是所依不杂，如佛之不杂法。如是说。义隐密释中说，以此之故，生起我见等其他烦恼，是实物有自性之故，是能力不杂。如是解释。为何此唯依于烦恼意耶？对此，暂且意之识不能为彼之所依，彼是偶尔中断之故，而此是直至未见真谛之前，恒时生起之故。又，此是恒时生起之故，若与此意之识相应，则恒常唯成烦恼性，不成善或无记性。以彼等理由之故，根识等亦不能为此之所依。阿赖耶识亦唯是异熟无覆无记性，故不能为此之所依。是故，何者为不杂无明所依之识，彼即是名为烦恼意之其他识。又，若无烦恼意，则意之识亦成与五根识无别之过失，如是，根识等之俱生处是与自同时之根等，其无间所依是已灭无间之意。意之识之所依唯是已灭者，而无俱生处是不应理，因有比量之妨害故。如何妨害耶？凡是转识，彼即是具有俱生处者，譬如根识，意之
English
It is always associated with the afflicted mind that arises. This is what needs to be established here. Because of this, the *Compendium on the Great Vehicle* states: "That which constantly turns as an obstacle to the mind, viewing the true meaning, and arises at all times, is said to be ignorance that is unmixed." This is what is said. In the commentary, it says that it is an unmixed basis because it relies solely on the afflicted mind, like the unmixed qualities of a Buddha. So it is said. The *Explanation of the Hidden Meaning* states that because of this, other afflictions such as the view of self arise, and because it is a substance with its own nature, it is an unmixed capacity. This is how it is explained. Why does this rely solely on the afflicted mind? In response, the mind-consciousness cannot be its basis, because it sometimes ceases, while this arises constantly until the truth is seen. Furthermore, because this arises constantly, if it were associated with this mind-consciousness, it would always be only afflicted and would not become virtuous or neutral. For those reasons, the sense-consciousnesses are also not suitable as its basis. The all-ground consciousness is also only the ripened, unobscured, and neutral, so it is not suitable as its basis. Therefore, the consciousness on which unmixed ignorance relies is another consciousness called the afflicted mind. Furthermore, if there were no afflicted mind, the mind-consciousness would also have the fault of being no different from the five sense-consciousnesses. Thus, the co-emergent basis of the sense-consciousnesses is the senses that are simultaneous with itself, and its immediately preceding basis is the immediately preceding mind. The basis of the mind-consciousness is only the past, and it is unreasonable to not have a co-emergent basis, because it is contradicted by inference. How is it contradicted? Whatever is a consciousness that operates is one that has a co-emergent basis, like the sense-consciousnesses, the mind...
Chinese
另外，识的显现也是进入的识，这被称为果的理由。眼等不是它的共同生起之处，因为在它们变化之后，意的识没有变化。因此，《释量论》中说：“诸根一一受损时，意智不受损。” 尊者们说以一个到九个心室作为所依也是不合理的，因为这会被推论所损害。例如，凡是意的识，都不是依赖于有色之物，例如无色界的意的识。凡是认为依赖于有心室的识，也是意的识，这被认为是相违的遍。阿赖耶识也不是它的共同生起之处，因为它是六种进入识的共同原因。因此，意的识是具有非共同的共同生起所依，因为它是进入的识，就像眼识一样。此外，如果因为总是执着于我的想法而被称为意，那么也会有不成立定义的过失，因为进入的识有时会中断，而且有些没有我执。此外，无想定和灭尽定之间将没有寂静和不寂静的差别，因为两者都同样只是阻止了六识，并且没有烦恼意被阻止和未被阻止的差别。如果存在烦恼意，那么圣者们能够阻止它，因此灭尽定因阻止了它而非常寂静，而凡夫不能阻止烦恼意，因此无想定因与之同在而不寂静。因此，它们之间有圣者和非圣者的区别。另外，如果没有烦恼意，那么在无想天中出生的众生的相续中就没有我执。
English
Furthermore, the manifestation of consciousness is also an entering consciousness, which is called the reason of the result. The eye and so on are not a common arising place for it, because after they change, the consciousness of mind does not change. Therefore, it is said in the Pramāṇavārttika: "When the faculties are harmed one by one, the mind and intellect are not harmed." The elders' saying that one to nine heart chambers are the support is also unreasonable, because it is harmed by inference. For example, whatever is the consciousness of mind does not rely on form, like the consciousness of mind in the formless realm. Whatever consciousness is thought to rely on heart chambers is also the consciousness of mind, which is considered a contradictory pervader. The ālaya-vijñāna is also not a common arising place for it, because it is the common cause of the six entering consciousnesses. Therefore, the consciousness of mind has a non-common, common arising support, because it is an entering consciousness, like eye consciousness. Moreover, if it is called mind because of the idea of always clinging to self, then there will also be the fault of an unestablished definition, because the entering consciousness sometimes ceases, and some do not have self-clinging. Furthermore, there will be no difference between quiescence and non-quiescence in the absorption of non-perception and the absorption of cessation, because both are equally just stopping the six aggregates, and there is no difference between the afflicted mind being stopped and not stopped. If there is an afflicted mind, then the noble ones are able to stop it, therefore the absorption of cessation is very quiescent because it is stopped, while ordinary beings cannot stop the afflicted mind, therefore the absorption of non-perception is not quiescent because it is with it. Therefore, there is a difference in the state of abiding between noble ones and non-noble ones. Furthermore, if there is no afflicted mind, then there is no self-grasping in the continuum of beings born in the realm of non-perception.