Tibetan
་སྲིད་པ་མི་རུང་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་སྔར་ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་མི་རུང་བར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་གནས་སུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་ཟིན་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་མེད་དུ་ཟིན་ན་ས་བོན་མེད་པས་ཡང་འབྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་བར་མི་རུང་ངོ་། །གསུམ་པ་ནི་དེ་ཉིད་ལ་ཡིད་ཀྱིས་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དོ། །དེ་མེད་དུ་ཟིན་ན་ཡིད་ཀྱི་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་དམིགས་པ་མི་རུང་ངོ་། །མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་ཐུན་མོང་གི་མཚན་ཉིད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། ཚོར་བ་མེད་པར་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དང་། ཚོར་བ་དང་བཅས་པར་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དང་པོ་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་ས་བོན་གང་ཡིན་པ་དེ། དེ་ནི་སྐྱེ་བོ་ཀུན་གྱིས་ཐུན་མོང་དུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ཏེ། དེ་ནི་སོ་སོ་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པས་གཞན་དང་ཐུན་མོང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནི་སེམས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པས་དེ་གང་ལས་འབྱུང་བའི་ས་བོན་ཚོར་བ་མེད་པར་འབྱུང་བའི་ས་བོན་ཡིན་ནོ། །ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནི་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པ་ཉིད་ཀྱིས། དེ་དག་གི་ས་བོན་ནི་ཚོར་བ་དང་བཅས་པར་འབྱུང་བའི་ས་བོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ས་བོན་གང་ཡིན་པ་ནི་གཉེན་པོ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་སྐྱེས་པ་ན་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །ཐུན་མོང་གི་ས་བོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྤོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པས་སྤངས་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་གཉེན་པོས་སྤང་བར་དཀའ་ཞིང་། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དག་ལ་ཕྱི་རོལ་སྣོད་ཀྱི་སྣང་བ་མ་འགགས་ཀྱང་། དེ་དག་ལ་མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣོད་རྣམས་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསེར་དངུལ་དང་། ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་མོས་པ་བྱས་པ་དེ་ལྟར་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་དག་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་ཚེར་མ་དང་སྡོང་དུམ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་གང་ཡིན་པའི་སྣོད་འདི་དག །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་བེ་ཌཱུརྱའི་ས་གཞི་ལ་གསེར་གྱི་མིག་མངས་རིས་སུ་བྲིས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ཁོ་ནར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །དོན་དེ་དག་ཚིགས་སུ་གཅད་དེ་གསུངས་པ། ཐུན་མོང་འཆིང་བ་སྤང་དཀའ་དང་། །ཡོངས་སུ་ཤེས་བྱ་དཀའ་བར་འདོད
Chinese
因为存在是不允许的，理由如前所说，由业所生的烦恼是不允许的。第二是由于存在的因缘，已经在生处结生之成熟果报，如果它不存在，因为没有种子，所以再次产生的法是不可能生起的。第三是对于它本身，以意识执著为我的因。如果它不存在，以意识执著为我的对境是不允许的。以体性来区分，有共同的体性和不共同的体性，以及无感觉而生起的体性和有感觉而生起的体性。第一是外器世界的种子，那是所有众生共同受用的缘故。第二是内六处的种子，那是各自被自己的相续所摄持，所以不是与他者共同的缘故。外器世界不是被心所执持的，因此它所生起的种子是无感觉而生起的种子。内六处是被心所执持的，因此它们的种子是有感觉而生起的种子。其中，不共同的种子，当对治的出世间道生起时，就会退转。共同的种子是不可断除的，因为被其他的分别念所完全执持，所以无法断除。因此，它是难以被对治所断除，并且是难以完全了解的。然而，对于获得心的自在的瑜伽士们来说，即使外器世界的显现没有止息，他们所见到的也会变得完全清净，因为对外境获得自在的人们，黄金、白银和天空等，会随着他们所希望的方式而转变。因此，对于那些孩童般的众生来说，所显现的荆棘和树桩等外器，在诸佛看来，只会显现为以青金石为地基，以黄金的脉络绘制图案等的清净刹土。这些意义以偈颂形式宣说：共同的束缚难以断除，完全了知也是困难的。
English
Because existence is not permissible, the reason is as previously stated, the afflictions arising from karma are not permissible. The second is the ripening result that has already connected rebirth in the place of birth due to the cause of existence. If it does not exist, since there is no seed, the phenomena that arise again cannot arise. The third is the very cause of grasping at self with mind. If it does not exist, the object of grasping at self with mind is not permissible. Differentiating by characteristics, there are common characteristics and uncommon characteristics, as well as characteristics that arise without sensation and characteristics that arise with sensation. The first is the seed of the external world, because it is commonly enjoyed by all beings. The second is the seed of the internal sense bases, because it is held by one's own continuum, so it is not common with others. The external world is not held by the mind, therefore the seed from which it arises is a seed that arises without sensation. The internal sense bases are held by the mind, therefore their seeds are seeds that arise with sensation. Among them, the uncommon seed will be reversed when the antidote, the transcendental path, arises. The common seed is not to be abandoned, because it is completely held by other conceptual thoughts, so it cannot be abandoned. Therefore, it is difficult to be abandoned by the antidote, and it is difficult to fully understand. However, for yogis who have gained mastery over the mind, even if the appearance of the external world does not cease, their vision will become completely pure, because for those who have gained mastery over the external world, gold, silver, and the sky, etc., will change according to the way they desire. Therefore, for those childish beings, the external world that appears as thorns and stumps, etc., to the Buddhas, will only appear as pure lands with lapis lazuli as the ground and patterns drawn with gold veins, etc. These meanings are spoken in verse form: Common bonds are difficult to abandon, and complete knowledge is also considered difficult.
Tibetan
། །ཕྱི་རོལ་མཚན་མ་ཆེན་པོ་ལས། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ཐ་སྙད་སེམས། །དེ་ན་འགགས་པར་མ་གྱུར་ཀྱང་། །དག་པ་རྣམས་ཀྱི་མཐོང་བ་དག །སངས་རྒྱས་གཟིགས་པ་རྣམ་དག་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ནི་རྣམ་པར་དག །ཅེས་པ་ཡིན་ནོ་དེ་ལྟར་ན་ཉནཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དག་གིས་ནི། ཟད་པར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པས་མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ཙམ་དུ་འགྱུར་གྱི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ནས་ཐུན་མོང་གི་ས་བོན་ལ་དབང་འབྱོར་པ་ཐོབ་པས་སྲིད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རང་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ལྟར་གྱི་ཞིང་དུ་སྒྱུར་བར་ནུས་པའི་ཕྱིར། ཞིང་དག་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ས་བོན་འདི་དག་མེད་ན། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱེ་བྲག་མི་རུང་ངོ་། །ཡང་གནས་ངན་ལེན་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དང་པོ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ས་བོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་དགེ་བ་ཟག་བཅས་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ཡིན་ནོ། །ཡང་དཔྱད་ཟིན་པ་དང་། དཔྱད་མ་ཟིན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དང་པོ་དགེ་བ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་བག་ཆགས་རྣམ་པར་སྨིན་པར་སྨིན་ཕྱུང་ཟིན་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་མེད་ན་དགེ་བའམ་མི་དགེ་བའི་ལས་གཅིག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་མཐར་གཏུགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། ། གཉིས་པ་ནི་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་བག་ཆགས་ཏེ། དེའི་འབྲས་བུ་ནི་དཔྱད་ཟིན་པ་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མངོན་པར་བརྗོད་པའི་བག་ཆགས་ལས་ནི་མངོན་པར་བརྗོད་པ་གཞན་སྐྱེ་ལ་དེས་ཀྱང་ཕྱི་མ་ལ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་གཞན་འབྱུང་བའི་བག་ཆགས་འཇོག་པར་བྱེད་པས་ཕྱི་མ་མཐའ་ཐུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། ད་ནི་ཡིད་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡིད་ནི་གཉིས་ཏེ། ངར་སེམས་པའི་ཡིད་དང་། དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་བྱེད་པའི་ཡིད་དོ། །དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཡིད་གང་ཞེ་ན་ཞེས་སྨོས་ཏེ། འདི་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་དང་། དམིགས་པ་དང་། གྲོགས་དང་། འབྱུང་བའི་དུས་དང་། སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རིགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ངེས་པའི་ཚིག་ནི་ཤེས་པ་གང་དུས་རྟག་ཏུ་ངར་རློམ་སེམས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཡིད་ཅེས་བྱའོ། །དམིགས་པ་གང་ལ་དམིགས་ནས་ཞེ་ན། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་སྨིན་གྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དམིགས་ནས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན་འདིས་དེ་ལ་དམིགས་ཞེ་ན།
Chinese
从外境大相中，是瑜伽行者的名言心。虽然在那里没有止息，但清净者的见是清净的。因为佛陀的见是完全清净的，所以佛土是完全清净的。如是说，因此声闻和独觉们，由于获得灭尽定，仅仅是见清净，因为没有断除所知障，所以佛土不会变得完全清净。菩萨们从第八地开始，获得了共通种子的自在，因此能够将世间转变成自己想要的那样的佛土。因此，获得了清净佛土的自在。如果没有这些共通和不共通的种子，器世间和有情世间的差别是不可能的。又是恶趣的体性和极度调伏的体性。第一个是烦恼和近烦恼的种子。第二个是善的有漏的种子。又是已辨别和未辨别的体性。第一个是善和不善的习气，已经成熟并成熟出来的那些。如果没有它，善或不善业的一种异熟果也不会穷尽。第二个是显现的习气，它的果不是已辨别的，因为从显现的习气中会产生其他的显现，而它也会在后来留下产生其他显现的习气，因此后来是无尽的。心已经讲完了。现在要讲意。意有两种，即我执的意和作为直接因的意。从第一个的角度来说，说了什么是意。这要通过决定义、所缘、助伴、生起的时间和成立的理路来了解。其中，决定义是，任何时常执著于我的自性的识，因此称为意。所缘是缘于什么呢？是缘于阿赖耶识的异熟自性。它是如何缘于它的呢？
English
From the great external signs, it is the yogic practitioner's term, mind. Although it is not ceased there, the vision of the pure ones is pure. Because the Buddha's vision is completely pure, the Buddha-field is completely pure. Thus it is said, therefore, the Hearers and Solitary Realizers, because they have attained the cessation meditation, only their vision becomes pure, but because they have not abandoned the obscuration of knowledge, the Buddha-field will not become completely pure. Bodhisattvas, from the eighth ground onwards, have obtained mastery over the common seeds, therefore they are able to transform the world into a Buddha-field as they wish. Therefore, they have obtained mastery over the pure Buddha-field. If there were not these common and uncommon seeds, the difference between the vessel world and the sentient world would not be possible. Also, the nature of bad rebirth and the nature of extreme taming. The first is the seed of afflictions and near afflictions. The second is the seed of wholesome contaminated things. Also, the nature of what has been analyzed and what has not been analyzed. The first is the wholesome and unwholesome habitual tendencies that have matured and have been brought to maturity. Without it, the maturation of a single wholesome or unwholesome action will not come to an end. The second is the habitual tendency of manifestation, its fruit is not what has been analyzed, because from the habitual tendency of manifestation, another manifestation will arise, and it will also leave behind the habitual tendency of another manifestation in the future, therefore the future is endless. The mind has been explained. Now the intellect will be explained. There are two kinds of intellect, namely, the intellect that thinks of self and the intellect that acts as an immediate cause. From the perspective of the first, it is said, what is intellect? This is to be understood through the definitive word, the object, the companion, the time of arising, and the reasoning of establishment. Among them, the definitive word is that any consciousness that always clings to the nature of self, therefore it is called intellect. What is the object that it focuses on? It focuses on the alaya consciousness, which is the nature of fruition. How does it focus on it?