Tibetan
མ་པར་ཤེས་པ་ཁས་ལེན་པ་ལ་འཕགས་ལམ་དང་པོའི་རྒྱུའི་རྐྱེན་གང་ཡིན་ཞེས་འདྲི་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་ས་བོན་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་དེ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་རྒྱུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ཐོས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་གསོས་ཏེ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་གྱུར་པས་ཟག་མེད་ཀྱི་ལམ་བསྐྱེད་པ་ལ་ནུས་པ་མཐུ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་ས་བོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུའི་རྐྱེན་དང་སྦྱོར་བའི་ལམ་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ལས་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་དང་པོ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་ས་བོན་དེས་ཟག་མེད་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱེད་ལ་ལམ་ལ་རྗེས་ཤེས་ཀྱི་བར་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ནི་འཕེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མདའ་འཕངས་པ་ནམ་མཁའ་ནས་མི་ལྟུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སྒོམ་ལམ་ལ་སོགས་པ་འཕགས་ལམ་གྱི་ཕྱི་མ་རྣམས་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་སྔ་མ་སྔ་མས་ཀུན་གཞི་ལ་བགོས་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་ས་བོན་དག་ལས་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ས་བོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྒོས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཇི་ལྟར་ན། དེ་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་གྱི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་སྒོ་བར་བྱེད་པ་ཐོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སེམས་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཡང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་དག་དང་སྐལ་པ་མཉམ་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དམིགས་ཤིང་དེའི་རྣམ་པ་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་དེ་གཞན་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་དེའི་དོན་ལས་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པའི་བློ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོ་འགའ་ཞིག་གི་ཁྱད་པར་ལེགས་པར་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཏེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་པའི་སྐྱེས་བུ་བློ་གསལ་བ་གཅིག་གིས་གྲོང་ཁྱེར་དེ་སྔར་མ་མཐོང་པའི་སྐྱེས་བུ་འགའ་ཞིག་ལ་དེའི་རྣམ་པ་ལེགས་པར་སྨྲས་པ་ན་དེས་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་དུ་དེ་དག་གི་བློ་ལ་ཡང་གྲོང་ཁྱེར་དེའི་རྣམ་པ་འཆར་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཐོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་སེམས་དང་། དམིགས་རྣམ་མཚུངས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་དེས་བཞག་པའི་བག་ཆགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། ། ཟག་པ་མེད་པའི་ས་བོན་འདི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཆོས་ཉིད་གྱིས་གནས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གང་ལས་ཞེ་ན། རིགས་པ་ལས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཟག་པ་མེད་པའི་ས་བོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཞན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་བློ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ལ་བྱའོ། །ནུས་པ་དེ་ཉིད་ཀུན་གཞི་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་གནས་ཞེས་པ་ཡང་རིགས་ལྡན་གྱི་སྐྱེས་བུའི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་རང་གི་རྒྱུ་ལས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་བློ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་ལྡན་དུ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་རིགས་པས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་གལ་ཏེ་རིགས་ལྡན་གྱི་སྐྱེས་བུའི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་རང་གི་རྒྱུ་ལས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་བློ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་མ་སྐྱེས་ན་དེའི་ཚེ་འདི་ཐོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་དང་ཕྲད་ཀྱང་བློ་དེའི་ནུས་ལྡན་དུ་སྐྱེ་བར་མི་རིགས་ཏེ། རང་གི་རྒྱུ་ལས་བློ་དེ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། །དཔེར་ན་རིགས་ཆད་ཀྱི་ཀུན་གཞིའི་བཞིན། དེ་ལྟར་ན་འདི་རིགས་ཆད་པ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་གྱི་རིགས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་ཐོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་དང་ཕྲད་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་བློ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་ལྡན་དུ་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ། འདི་སྔར་ནས་བློ་དེ་སྐྱེད་རུང་གི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཆུ་ལུད་སོགས་ཀྱི་རྐྱེན་དང་ཕྲད་པས་ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་འབྱུང་བར་རྟོགས་པ་ན་དེ་ཉིད་སྔར་ནས་མྱུ་གུའི་རྒྱུར་གནས་པར་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། ། དེ་བས་ན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་གདོད་མ་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་བློ་སྐྱེད་རུང་གི་ངོ་བོར་གནས་པ་གང་གི་ཚེ་ཐོས་པའི་རྐྱེན་དང་ཕྲད་པས་ནུས་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་ལྡན་པར་སྐྱེས་པ་དེའི་ཚེ་ཐོས་པའི་བག་ཆགས་སྒོས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་འཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཆད་ཀྱི་ཀུན་
Chinese
如果承认有未遍知，那么第一个圣道的因缘是什么？为了回答这个问题，应当这样说：在阿赖耶识中，从无始以来就存在的无漏种子，以法性的方式存在，这清净的法界，通过听闻相应的法而得到滋养，变得越来越增长，因此，能够生起无漏道的、具有能力和力量的无漏种子，就是它的因缘；以及与加行道法之最胜者的因缘，从而生起第一个无漏道，即苦法智忍。因此，具有能力和力量的无漏种子，产生第一个无漏刹那，而从道到后智之间的刹那，则是延伸，就像射出的箭不会从空中掉下来一样。在那之后，修道等其他的圣道，都是从之前的圣道在阿赖耶识中播下的无漏种子中产生的。应当这样理解。那么，这个无漏种子不是被世间心所染污了吗？它怎么会成为无漏道的同分因呢？答：开启它的门径的听闻和作意之心，虽然是世间的、有漏的，但却与出世间的智慧相同，因为这是以缘法界并以信乐其相的方式来作意的缘故。 也就是说，如来们如实地证悟了法界，为了让其他人也能证悟，所以宣说佛法，因此佛的教言是证悟法界的同类果。因此，追随如来的教言，并如理如实地行持其义的智慧，也与证悟法界的智慧在所缘和行相上相同，例如，一个聪明的士夫，完全清楚地显现并理解了某个大城市的特点一样。
English
If it is admitted that there is non-omniscience, then what are the causes and conditions for the first noble path? To answer this question, it should be said that the stainless seeds that have existed in the ālaya-vijñāna from beginningless time, existing by virtue of their own nature, are nourished by hearing the Dharma, which is the cause of the very pure dharmadhātu, and thus grow more and more. Therefore, the stainless seeds that have the power and strength to generate the stainless path are the causal condition, and the path of union, the lord of the supreme Dharma, is the condition from which the first stainless path, the forbearance of knowing the Dharma of suffering, arises. Thus, the stainless seeds that have become powerful and strong generate the first stainless moment, and the moments from the path to the subsequent knowledge are extended, just as an arrow shot does not fall from the sky. After that, the later noble paths, such as the path of meditation, arise from the stainless seeds sown in the ālaya by the previous noble paths. This should be understood. Then, is this stainless seed not tainted by worldly mind? How can it become the homogeneous cause of the stainless path? Answer: The mind of hearing and attention that opens its door, although worldly and tainted, is equal to the transcendental wisdom, because it is attending to the dharmadhātu and admiring its aspect. That is to say, the Tathāgatas have realized the dharmadhātu as it is, and in order to make it understandable to others, they teach the Dharma, so the Buddha's teachings are the homogeneous fruit of realizing the dharmadhātu. Therefore, the intelligence that follows the teachings of the Tathāgata and practices its meaning properly is also the same as the wisdom of realizing the dharmadhātu in terms of object and aspect, just as a wise man clearly manifests and understands the characteristics of a certain great city.
Chinese
譬如对一些从未见过那个城市的人，如果有人很好地描述了那个城市的景象，那么那些人的心中也会像他所理解的那样浮现出那个城市的景象。因此，听闻并作意于心的心识，是无漏的心识，并且目标和形态是一致的。因此，它所留下的习气，也会成为与无漏智慧分享一份的因。这无漏的种子如何在阿赖耶识中以自性安住呢？这是因为理性的缘故。就像这无漏的种子，是指除了其他任何事物之外，能够生起具有真如形态的心识的能力。这能力以自性安住在阿赖耶上，也意味着具有种姓者的阿赖耶识，从其自身的原因中生起，具有能够生起缘于真如的心识的能力。这是通过理性来成立的。就像如果具有种姓者的阿赖耶识，没有从其自身的原因中生起，具有能够生起缘于真如的心识的能力，那么即使它遇到了听闻和作意等因缘，也不可能生起那个心识的能力，因为它生来就具有无法从自身原因中生起那个心识的自性。例如，就像断了种姓的阿赖耶识一样。那样的话，它就会变成所谓的断了种姓，而不是具有种姓。当它与听闻和作意等因缘相遇，从而变得具有能够生起缘于真如的心识的能力时，那时，我们才知道它原本就具有生起那个心识的能力。例如，就像当遇到水和肥料等因缘，我们认识到种子能够生出苗芽时，我们才知道它原本就存在于苗芽的因中一样。因此，当阿赖耶识本身从一开始就安住在能够生起缘于真如的心识的体性中，并且当它与听闻的因缘相遇，从而生起具有卓越能力时，那时，它就获得了所谓的听闻习气的名称。断了种姓的阿赖耶
English
For example, if someone describes the appearance of a city well to some people who have never seen it before, then the image of that city will appear in their minds in the same way as he understands it. Therefore, the mind that hears and contemplates is a mind without outflows, and its object and form are the same. Therefore, the imprints it leaves will also become a cause for sharing in the wisdom without outflows. How does this seed without outflows abide by its nature in the Alaya consciousness? It is because of reason. Like this seed without outflows, it refers to the ability to generate a mind with the form of suchness, without anything else. That ability abiding by its nature in the Alaya also means that the Alaya consciousness of a person with lineage arises from its own cause, possessing the ability to generate a mind that focuses on suchness. This is established through reason. Just as if the Alaya consciousness of a person with lineage does not arise from its own cause, possessing the ability to generate a mind that focuses on suchness, then even if it encounters causes and conditions such as hearing and contemplation, it is impossible for it to arise with the ability of that mind, because it is born with the nature of not being able to generate that mind from its own cause. For example, like the Alaya consciousness of a lineage that has been cut off. In that case, it will become what is called a lineage that has been cut off, and not one that possesses lineage. When it encounters causes and conditions such as hearing and contemplation, thereby becoming capable of generating a mind that focuses on suchness, then we know that it originally possessed the ability to generate that mind. For example, just as when we encounter causes and conditions such as water and fertilizer, we realize that a seed can produce a sprout, we know that it originally existed in the cause of the sprout. Therefore, when the Alaya consciousness itself abides from the beginning in the nature of being able to generate a mind that focuses on suchness, and when it encounters the cause of hearing, thereby arising with excellent ability, then it obtains the name of the so-called habit of hearing. The Alaya of a lineage that has been cut off