Tibetan
ཅིག་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རྒྱུའི་རྐྱེན་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་ངེས་པ་ཡང་ཡོད། ཁ་ཅིག་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་དང་། ཁ་ཅིག་ནི་རང་རྒྱལ་གྱི་ལམ་གྱི་རྒྱུའི་རྐྱེན་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་ངེས་པ་ཡང་ཡོད། ཁ་ཅིག་ནི་རྐྱེན་དབང་གིས་ལམ་གསུམ་ཀའི་རྒྱུར་རུང་བ་ཡང་ཡོད། དེ་ལ་དང་པོ་གསུམ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ངེས་པའི་རིགས་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་གནས་པ་ནི་རྐྱེན་གྱིས་དབང་གིས་ཐེག་པ་གཞན་དུ་སྒྱུར་བར་མི་ནུས་སོ། །ཕྱི་མ་ནི་མ་ངེས་པའི་རིགས་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་གནས་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འམ། ཉན་ཐོས་སམ་རང་རྒྱལ་གྱི་ཐེག་པ་དག་ནི་རྐྱེན་གྱི་དབང་གིས་ཐེག་པ་གཞན་དུ་སྒྱུར་བར་ཡང་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ངེས་པའི་རིགས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཞེས་བྱའོ། ། གཉིས་པ་མ་ངེས་པའི་རིགས་ལ་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དབང་པོ་འབྲིང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཉན་རང་གི་ཐོས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་དག་ནི་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ངེས་པའི་རིགས་ལ་གནས་པའི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དག་ནི་ཞི་བ་བགྲོད་པ་གཅིག་པུ་པ་ཞེས་བྱའོ། ། ཉིས་པ་མ་ངེས་པའི་རིགས་ལ་གནས་པ་དག་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྒྱུར་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཞི་བ་བགྲོད་པ་གཅིག་པུ་པ་དག་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་བས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དུ་མི་རུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་མདོ་ལས། ཉན་ཐོས་ཞི་བ་བགྲོད་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཞུགས་པ་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བརྩོན་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་བཞག་པར་མི་ནུས་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། རང་རྒྱལ་གྱི་ཐེག་པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྒྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཇི་སྲིད་སྲིད་པ་ཐ་མ་པར་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་སྐྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་སྲིད་པ་ཐ་མ་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པ་མི་སྲིད་པ་ཡིན་ཏེ། སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སོགས་ཀྱིས་དབེན་པའི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཕྲད་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་རྒྱལ་སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཞི་བ་བགྲོད་པ་གཅིག་པུ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། རང་རྒྱལ་གྱི་ས་ལས། དེ་ཐམས་ཅད་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་བགྲོད་པ་གཅིག་པུ་པར་རིགས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་ནི་ཇི་སྲིད་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མངོན་སུམ་དུ་མ་བྱས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཕྲད་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དུ་རུང་བ་ཡིན་ལ། གང་གི་ཚེ་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེའི་ཚེ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་མཐུ་མེད་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་དུ་རྣམ་པར་དག་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་ཚེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་ཏུ་རུང་ལ། ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཚེ་མིང་རུང་བའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པར་བསྡུ་བ་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་དམིགས་པའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་རིགས་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ཀུན་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་དུ་གསུངས་པ་མི་འགལ་ལ་རྒྱུའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་རིགས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་ཞེས་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ་སོར་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་ཡང་ཡོད་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་རིགས་ཐ་དད་པ་དང་། མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་དང་། འགའ་ཞིག་ལ་རིགས་དེ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་མདོ་དང་། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ལས་ཀྱང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །རིགས་ནི་ཐ་དད་རུང་བ་ཡིན། །རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །དེའི་དབྱེ་བས་ཡོངས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པ་དེ་ཡང་། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་སྔ་མས་དམིགས་རྐྱེན་གྱི་རིགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རིགས་དབྱེ་བ་མེད་པར་བསྟན་ལ། ཕྱེད་ཕྱི་མས་རྒྱུའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་ས་བོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རིགས་ཐ་དད་པར་དབྱེ་བར་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། འཕགས་པ་དང་སེང་གེ་བཟང་པོའི་བཤད་པ་ནི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་རྟོགས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རིགས་གཉིས་པའི་སྒོ་ནས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རིགས་ཐ་དད་པར་འཇོག །དང་པོའི་སྒོ་ནས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པས་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ
Chinese
其中一些自然而然地注定成为大乘道的因缘。有些自然而然地注定成为声闻道，有些自然而然地注定成为独觉道的因缘。有些则因缘具足，可以成为三条道路的因。其中前三种是三乘的决定种性。因此，安住于这些种性的人，无法因缘而转变为其他乘。后一种是不决定的种性。因此，安住于这种种性的大乘、声闻或独觉乘，也能够因缘而转变为其他乘。其中，安住于第一种决定种性的菩萨，被称为利根者。安住于第二种不决定种性的，被称为中根者。听闻声闻和独觉乘，然后正确进入大乘的，被称为钝根者。安住于决定种性的声闻和独觉乘，被称为唯一趣寂者。对于安住于第二种不决定种性的，则称为可以完全转变为菩提。其中，唯一趣寂者，必定会进入无余涅槃界而完全灭尽，因此无法发起无上菩提之心。因此，经中说：即使所有佛陀都努力，也无法将进入声闻寂灭道的修行者安置于菩提之精华中。能够将独觉乘转变为菩提的，只要没有成为最后有者，如果被大乘的善知识摄受，就能发起无上圆满正等菩提之心。当成为最后有者时，就不可能进入大乘，因为由于愿力的关系，出生在远离佛和菩萨等的刹土，不可能遇到大乘的善知识。因此，那些独觉的最后有者，必定会趋向寂灭。
English
Some are naturally destined to be the causal conditions for the path of the Great Vehicle. Some are naturally destined to be the causal conditions for the path of the Hearers, and some are naturally destined to be the causal conditions for the path of the Solitary Realizers. Some, due to circumstances, are suitable to be the cause for all three paths. The first three are the definite lineages of the three vehicles. Therefore, those who abide in them cannot be transformed into other vehicles due to circumstances. The latter is the indefinite lineage. Therefore, the Great Vehicle, Hearers, or Solitary Realizers who abide in it can also be transformed into other vehicles due to circumstances. Among them, the Bodhisattva who abides in the first definite lineage is called keen faculties. The one who abides in the second indefinite lineage is called middling faculties. Those who have heard the Hearer and Solitary Realizer vehicles and then correctly enter the Great Vehicle are called dull faculties. The Hearers and Solitary Buddhas who abide in the definite lineage are called those who solely proceed to peace. Those who abide in the second indefinite lineage are called those who can be completely transformed into Bodhi. Among them, those who solely proceed to peace will inevitably enter the realm of Nirvana without remainder and be completely extinguished, therefore they cannot generate the mind of unsurpassed Bodhi. Therefore, it is said in the Sutra: Even if all the Buddhas strive with diligence, they cannot place those who have entered the path of Hearer's peace in the essence of Bodhi. Those who can transform the Solitary Realizer vehicle into Bodhi, as long as they have not become the final existence, if they are embraced by a Great Vehicle spiritual friend, they will generate the mind of unsurpassed, perfect, and complete Bodhi. When they become the final existence, it is impossible to enter the Great Vehicle, because due to the power of aspiration, being born in a field devoid of Buddhas and Bodhisattvas, it is impossible to encounter a Great Vehicle spiritual friend. Therefore, those Solitary Realizers who are in their final existence will inevitably tend towards peace.
Chinese
被称为“唯一道”。正如所说：从自己的国土中，所有这些都应被认为是平息烦恼的唯一道。如果声闻完全转化为菩提，只要没有现证无余涅槃，如果遇到大乘的善知识，就可以发起无上正等菩提心。当完全于无余涅槃界中入灭时，就没有发心的能力了，因为只是纯粹的法界。因此，阿罗汉在有余依时可以进入大乘，而在无余涅槃时，名字的可能性在《广大决择摄》中有详细说明。这样，作为所缘之缘的种性，由于随顺一切，所以说一切都有如来藏，这并不矛盾。而作为因缘的种性，即所谓的六处差别，正如前面所说，有决定和不决定的情况。因此，关于三乘种性的差别、不定种性以及某些没有种性等安立，在《解深密经》和《大乘庄严经论》等经论中有所阐述。在《现观庄严论》中也说：法界无差别，故种性可有异，依处差别故，说彼有差别。这也就是说，前半偈是从所缘缘的种性角度出发，说明种性没有差别；后半偈是从作为因缘的无漏种子角度出发，说明三乘种性有差别。圣者和师子贤的解释，被理解为不符合事实。为什么从第二种种性的角度来安立三乘种性的差别呢？如果不是从第一种角度，那是因为真如没有差别，所以分为三乘。
English
It is called the "Sole Path." As it is said: From one's own land, all of these should be considered the sole path for pacifying afflictions. If a Shravaka completely transforms into Bodhi, as long as they have not directly realized Nirvana without remainder, if they encounter a Mahayana spiritual friend, they can generate the mind of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. When they completely pass into Nirvana in the realm of Nirvana without remainder, they have no power to generate the mind, because it is merely the utterly pure realm of Dharma. Therefore, Arhats, when they possess remainder, can enter the Mahayana, but when they are in Nirvana without remainder, the possibility of the name is explained in detail in the Extensive Determination Collection. Thus, since the Suchness that is the cause of the object follows all, it is not contradictory to say that all have the Tathagatagarbha. And the lineage that is the cause, which is said to be the distinction of the six sense sources, has both definite and indefinite aspects, as explained above. Therefore, the distinctions of the three vehicles having different lineages, having indefinite lineages, and some not having that lineage, etc., are explained in the Sutra Unraveling the Intent and the Ornament of the Sutras, etc. Also, in the Ornament of Clear Realization, it says: Because the Dharmadhatu is without difference, lineages can be different; because of the difference in the dependent dharmas, its difference is completely expressed. That is to say, the first half of the verse, from the perspective of the lineage of the objective condition, shows that there is no difference in lineage; the latter half, from the perspective of the uncontaminated seed that is the causal condition, explains that the three vehicles have different lineages. The explanations of the noble one and Simhabhadra are understood to be not in accordance with reality. Why are the differences in the lineages of the three vehicles established from the perspective of the second lineage? If not from the first perspective, it is because Suchness has no difference, so it is divided into three vehicles.