Tibetan
ར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དང་། རིགས་གཉིས་པ་མེད་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡོད་ཀྱང་འཕགས་པའི་ལམ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རིགས་དང་པོ་ནི་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་ལ། རིགས་གཉིས་པ་ཁོ་ན་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། ཟག་མེད་ཀྱི་ས་བོན་དེ་ཉིད་སྔར་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རང་བཞིན་གྱིས་སོ་སོར་ངེས་པ་ཡོད་པས་དེའི་སྒོ་ནས་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བར་ནུས་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་དག་གང་གི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་དེ་དག་གདོན་མི་ཟ་བར་རང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ཡང་གང་རུང་བ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གཞན་དག་ཏུ་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་ངོ་བོ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་རིགས་གཉིས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་གཙོ་ཆེའི་དང་པོ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ། གང་ཡང་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ལས། རྟོགས་པ་ཡི་ནི་ཆོས་དྲུག་དང་། །ཞེས་པ་ནས། ཡེ་ཤེས་སྩོལ་བ་མི་མངའ་བར། །འཇུག་པའི་རྟེན་ལ་རིགས་ཞེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཟག་པ་མེད་པའི་ས་བོན་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་དེ་དག་གི་དམིགས་པ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྟེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་ཡང་མི་ནུས་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པའི་དབྱིངས་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་དེ་དག་གི་རྟེན་དུ་ཧ་ཅང་ཐལ་ཆེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་རྐྱེན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་རྐྱེན་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱར་མེད་པས་གལ་ཏེ་དེ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་ན་ནམ་ཡང་མེད་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་ལ་འབྲས་བུ་དེ་དམིགས་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མ་ཐག་པའམ་བདག་པོའི་རྐྱེན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཀྱང་སྨྲ་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་དབང་པོ་དང་རྣམ་ཤེས་སྔ་མ་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱིས་མ་ངེས་པར་རིགས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཁོ་ནར་ངེས་པར་འདོད་པ་དང་འགལ་བ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་རིག་གམ་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་པས་སྒྲུབ་པའི་དེ་མ་ཐག་པ་དང་བདག་པོའི་རྐྱེན་དུ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྐྱེན་བཞི་པོ་གང་གི་སྒོ་ནས་ཀྱང་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་དུ་མི་རུང་ན་ཇི་ལྟར། དེ་ལ་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ། དེ་བས་ན་ཟག་པ་མེད་པའི་ས་བོན་ལས་གཞན་པ་དེ་དག་གི་རྒྱུའི་རྐྱེན་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་རིགས་སྤྱིའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། ད་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣ
Chinese
因为无能为力之故，并且如果没有第二种姓，即使有真如，也不会产生圣道，所以第一种姓不是主要的。只有第二种姓才是主要的，因为无漏的种子，如前所述的方式，自性上是各自决定的，因此能够通过它来区分三乘。凡是相续中有这些（种子）的，必定会产生与自己和随后相符的三乘之道中的任何一种。因此，在其他地方确定种姓的区分和体性的场合，以这第二种姓为主，而不是第一种姓。 还有，《现观庄严论》中说：“证悟之法有六种”，乃至“无有赐予智慧者，入之所依名为种姓”。凡是这样说的，也是仅就无漏种子的角度说的，而不是就真如的角度说的。因为，像这样，也不能说真如是那些修证所缘的对境，所以是所依，因为声闻和独觉等的法界也太过分地成为那些修证的所依了。也不能说是作为因缘而起作用，因为真如是不能被因缘所改变的，如果从它产生果，那么就永远不会变成没有，并且由于遍及一切，就会太过分地认为一切都是那个果的对境。也不能说是作为等无间缘或增上缘而起作用，因为如果是那样，就与不被其他如根和识等所决定，而认为唯有种姓真如才决定的观点相违背，并且真如不是知识或根等，所以与作为修证的等无间缘和增上缘相违背。如果从四种缘的任何一个角度都不能作为修证的所依，那么怎么能说它是修证的所依呢？因此，（真如）没有作为那些无漏种子之外的其他（法）的因缘。这样，关于圣道种姓的一般安立就讲完了。现在是阿赖耶的
English
Because it is not possible, and if there is no second lineage, even if there is Suchness, the noble path will not arise, so the first lineage is not the main one. Only the second lineage is the main one, because the uncontaminated seed itself, in the manner previously described, is naturally determined separately, and therefore it is possible to distinguish the three vehicles through it. Those who have these (seeds) in their continuum will undoubtedly generate any one of the three vehicles' paths that are in accordance with themselves and subsequently. Therefore, in other places, in the context of determining the distinctions and nature of lineages, it is this second lineage that is mainly considered, not the first. Furthermore, in the Ornament for Clear Realization, it says, "The dharmas of realization are six," and so on, "Without possessing the giver of wisdom, the support for entering is called lineage." Whatever is said in this way is also said only from the perspective of the uncontaminated seed, and not from the perspective of Suchness. Because, like this, it cannot be said that Suchness is the support because it is the object of focus for those practices, because the realm of hearers and solitary realizers, etc., would be too extreme as the support for those practices. It also cannot be said to be acting as a cause and condition, because Suchness cannot be distinguished by conditions, and if a result arises from it, then it will never become non-existent, and because it pervades everything, it would be too extreme to consider everything as the object of that result. It also cannot be said to be acting as an immediately preceding condition or a dominant condition, because if that were the case, it would contradict the view that it is not determined by others such as faculties and previous consciousnesses, but that only the lineage Suchness is determined, and because Suchness is not knowledge or faculties, etc., it contradicts being the immediately preceding condition and the dominant condition for practice. If it is not suitable as a support for practice from the perspective of any of the four conditions, then how can it be said to be a support for practice? Therefore, (Suchness) has not acted as the causal condition for those other (dharmas) apart from the uncontaminated seed. Thus, the general establishment of the lineage of the noble path has been explained. Now, the