Tibetan
པའི་གནས་སྐབས་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་ས་བོན་གང་ཡིན་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཐོས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བསོ་བཏབ་སྟེ། འཕེལ་བར་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་གང་ཡིན་པའོ། །ཁ་ཅིག་དེ་དག་ལ་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང་། རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྔ་མ་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་བཞིན་དུ་རྐྱེན་གྱིས་བཅོས་སུ་མི་རུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་གསོས་པ་ལས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་སྟེ་མཐར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་འབྱིན་པའི་མཐུ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འདི་ཡང་ཕྱི་མ་ལྟར་རྐྱེན་གྱིས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་ན་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་མི་བརྗོད། ཅི་སྟེ་འདི་རྐྱེན་གྱིས་འཕེལ་བར་མི་རུང་བ་ཞིག་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་འདི་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་རིགས་སུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ། འདིས་འཕགས་པའི་ལམ་ལ་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་རྒྱུར་འགྱུར་ན་འདི་ནི་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་འདི་རྐྱེན་གྱིས་གསོས་པ་ལ་མི་ལྟོས་པར་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་རྒྱུའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་ན། དེའི་ཚེ་ཐོས་པ་སོགས་སྔོན་དུ་སོང་བ་མེད་པར་ཡང་འཕགས་ལམ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས་རིགས་གཉིས་པ་ཡང་དོན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་རྐྱེན་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་ཡང་རྒྱས་འགྱུར་ཞེས་མི་བརྗོད་ན་ནི། དེའི་ཚེ་གཉིས་པ་ལ་ཡང་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་ལྷག་པོ་གཞན་ཅི་ཡོད། གལ་ཏེ་སྔ་མ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་ཡིན་ལ་ཕྱི་མ་ནི་རྐྱེན་གྱིས་གསར་དུ་སྒྲུབས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་སྔ་མ་ལ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང་། ཕྱི་མ་ལ་རྐྱེན་གྱིས་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ཞེས་ཁོ་བོས་ཀྱང་མ་བརྗོད་དམ། ཁོ་བོ་ནི་སྔ་མ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཡིན་པ་དང་ཕྱི་མ་ཡང་རྒྱས་འགྱུར་ཡིན་པ་འགོག་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། སྔ་མ་རྒྱས་འགྱུར་མིན་པར་སྨྲ་བ་འགོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྔ་མ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཆོས་ཉིད་གྱིས་གནས་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། རྐྱེན་གྱིས་གསོས་ཏེ། གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱས་འགྱུར་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཐོས་པའི་བག་ཆགས་ཟག་པ་མེད་པའི་ས་བོན་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་ཞེས་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ལས་ཁ་
Chinese
处于这种状态时，由法性而住的无漏种子是怎样的呢？第二种是，通过听闻的因缘进行滋养，处于增长状态是怎样的呢？有些人会说，这些依次是自性而住和增长之种。这需要进行考察。像这样，前者也同样不是不能被因缘所改变，因为通过听闻等因缘的滋养，会越来越增长，最终具有真实产生超世间智慧的能力。因此，如果这也像后者一样通过因缘而增长，那么为什么不说增长呢？如果这是不能通过因缘而增长的，那么这时它怎么会成为圣道之种呢？因为它对圣道没有产生丝毫差别。如果如来藏通过所缘的方面成为圣道的因，那么这也不是这样的。如果这不依赖于因缘的滋养，而成为圣道之因的缘，那么这时，在没有听闻等先行的前提下，也会产生圣道，因此第二种也变得没有意义了。如果即使通过因缘而变得不同，也不称为增长，那么这时，对于第二种来说，还有什么其他的理由可以称为增长之种呢？如果说前者是法性而住，而后者是通过因缘新获得的，那么，正因为如此，我不也说过，对这些依次是前者自性而住，后者是通过因缘如实获得的吗？我并不是要否定前者是自性而住，后者也是增长，而是要否定说前者不是增长。因此，前者是从无始以来由法性而住，所以也是自性而住，并且通过因缘的滋养，会越来越增长，所以也是增长。这样，听闻的习气，无漏种子，六处差别的说法，就是从那里开始的。
English
In this state, what is the undefiled seed that abides by the nature of reality? The second is, what is the state of being nourished by the cause of hearing and growing? Some would say that these are, in order, the seed of abiding by nature and the seed of growth. This needs to be examined. Like this, the former is also not unchangeable by conditions, because by nourishing with conditions such as hearing, it grows more and more, and ultimately has the power to actually produce transcendental wisdom. Therefore, if this also grows through conditions like the latter, then why not call it growth? If this is something that cannot grow through conditions, then how can it become the seed of the noble path? Because it does not make any difference to the noble path. If the Tathagatagarbha becomes the cause of the noble path through the aspect of the object, then this is not the case either. If this becomes the condition of the cause of the noble path without relying on the nourishment of conditions, then at that time, the noble path will arise even without the precedence of hearing, etc., so the second type also becomes meaningless. If even if it becomes different through conditions, it is not called growth, then at that time, what other reason is there for the second to be called the seed of growth? If it is said that the former abides by the nature of reality, and the latter is newly obtained through conditions, then, precisely because of this, have I not also said that these are, in order, the former abiding by nature, and the latter being truly obtained through conditions? I am not denying that the former abides by nature and the latter is also growth, but I am denying that the former is not growth. Therefore, the former is abiding by nature because it has been abiding by the nature of reality from the beginning, and it is also growth because it is nourished by conditions and will grow more and more. In this way, the habit of hearing, the undefiled seed, the difference of the six sense bases, is what is said from there.