Tibetan
ང་མ་གཉིས་ཀྱི་བྱིས་པ་ཕྱི་མ་ལ་འདོད་པར་སྐྱེ་ངེས་ལྟ་བུ་དང་། དེ་དག་གི་རྟེན་ཅན་གྱི་ཕྱིར་མི་འོང་ལྟ་བུའོ། །གཞན་ཡང་དཔེར་ན་ཐགས་ཀྱི་རྒྱུ་སྣལ་མ་གཅིག་ལ་ཡང་སྤུན་མི་འདྲ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་འབྲས་བུ་སྣམ་བུ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་འབྱུང་བ་ལྟར་ལས་གཅིག་ཀྱང་སྐྱེ་གནས་མི་འདྲ་བ་དང་མ་འོངས་པའི་ཕུང་པོ་མི་འདྲ་བ་དེ་དང་དེ་ལ་སྲེད་པའི་སྲེད་པ་དུ་མས་གསོས་བཏབ་པར་བྱས་པ་ལས་རྣམ་སྨིན་གྱི་སྐྱེ་བ་མི་འདྲ་དུ་མ་འབྱུང་སྟེ། དཔེར་ན་དྲེའུར་སྐྱེ་བའི་བར་སྲིད་བོང་བུའི་སྐྱེ་གནས་ལ་ཆགས་པའི་དབང་གིས་དེར་ཉིང་འཚམས་སྦྱོར་བ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ལ་ཡང་སྲེད་པ་གཙོ་བོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྲེད་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་རྒྱས་པར་གཞུང་འདི་ཉིད་དུ་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ ། གཉིས་པ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དེ་དང་འདྲ་བར་བསྟན་པ་ལ་དྲི་བ་ནི། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་པའོ། །ལན་ནི་དྲི་བ་དེ་ལ་ལན་ཕུང་པོ་ཉེར་ལེན་ཅན་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་ལྡན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཁམས་རྣམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་དང་། ལྡན་ཚུལ་དང་ཉེར་ལེན་གྱི་ངོ་བོ་ནི་སྔར་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །ཉེ་བར་ལེན་པ་ལྡན་པའི་ཆོས་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དངོས་སུ་བསྟན་པ་ན་དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་ཉེར་ལེན་མེད་པའི་ཆོས་གསུམ་ཡིན་པ་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས། དེ་དག་སྟོན་པའི་གཞུང་རྩོམ་པ་ལ་འབད་པ་མ་མཛད་དོ། །དེ་བས་ན་གཞུང་འདིར་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་དབྱེ་བ་གསུམ་བསྟན་ཏེ་འདི་ལྟར་དུ་དང་ཞེས་པས་ཆོས་གསུམ་སོ་སོའི་རང་བཞིན་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཆེད་དུ་དེ་དག་གི་ངོ་བོའི་དབྱེ་བ་བསྟན་ལ། ཉེར་ལེན་ཞེས་པས་ཆོས་གསུམ་སོ་སོའི་རང་བཞིན་རྟོགས་པའི་འོག་ཏུ་དེ་དག་ལ་བླང་དོར་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་བྱང་གི་ཕྱོགས་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཉེར་ལེན་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་གསུམ་གྱིས་ནི་སྤང་བྱ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ཕྱོགས་མ་ལུས་པ་བསྡུས་ལ། གཅིག་ཤོས་ཀྱིས་ནི་བླང་བྱ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་མ་ལུས་པ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབྱེ་ཞེས་པས་ཤེས་རབ་སྐྱེ་བའི་ཆེད་དུ་རྣམ་པའི་རབ་དབྱེ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། ། བཞི་པ་ཆོས་གསུམ་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ལ་གསུམ་ལས་དང་པོ་ཕུང་པོའི་མཚན་ཉིད་ལ་ལྔ་ལས་གཟུགས་ཕུང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་དྲི་བ་ནི། སྔར་གཟུགས་
Chinese
就像父母双方都希望生下一个孩子一样，因为它们是具有依赖性的，所以就像不会回来一样。另外，例如，就像织布的材料，即使是一根纱线，由于不同种类的差异，也会产生许多不同的布匹一样，即使是一个业力，也会因为不同的出生地和未来不同的蕴，以及对它们的贪恋，受到多种贪恋的滋养，从而产生许多不同的异熟果报。例如，就像骡子转生到中阴界时，由于贪恋驴子的出生地，就在那里结生一样。因此，对于转生来说，贪恋也是主要的。同样，贪恋是主要的原因，这个道理也会在这部论典中详细阐述。到此为止。第二，为了说明界和处与此相似，提出的问题是：为什么？回答是：对于这个问题，应该像解释蕴是近取蕴一样来回答。就像这样，因为具有近取，所以称为近取的界和处。关于具有的方式和近取的本体，如同之前所说。当真实地揭示了具有近取的三种法的自性时，那么与此相反的，就是没有近取的三种法，这很容易理解。因此，没有努力去撰写阐述它们的论典。因此，这部论典中揭示了蕴、界和处的三种分类，就像这样，通过“是”等词语，为了容易理解三种法各自的自性，揭示了它们的本体的分类。通过“近取”，在理解了三种法各自的自性之后，为了对它们如理如实地取舍，揭示了烦恼和清净两方面的分类。具有近取的三种法，涵盖了所有应断的烦恼方面，而另一方面，则涵盖了所有应取的清净方面。通过“分类”，为了生起智慧，揭示了广大的分类。第四，三种法各自的体相，分为三，首先是蕴的体相，分为五，首先是色蕴的体相，提出的问题是：之前色
English
Just as both parents desire to have a child in the future, and because they are interdependent, it is like not returning. Furthermore, for example, just as the material for weaving, even a single thread, produces many different fabrics due to the differences in its types, similarly, even a single karma, due to different birthplaces and different future aggregates, and the craving for them, is nourished by many cravings, thus producing many different ripening results. For example, just as when a mule is born in the intermediate state, it takes rebirth there due to attachment to the birthplace of a donkey. Therefore, craving is also said to be the main thing for taking rebirth. Similarly, the reason why craving is the main thing will also be explained in detail in this treatise. Enough with elaboration. Second, to show that the realms and sources are similar to this, the question is: Why? The answer is: For this question, it should be answered in the same way as explaining that the aggregates are the aggregates of clinging. Just like this, because they possess clinging, they are called the realms and sources of clinging. The way of possessing and the nature of clinging are as explained before. When the nature of the three dharmas possessing clinging is actually revealed, then the opposite of this, which is the three dharmas without clinging, will be easily understood. Therefore, no effort was made to write treatises explaining them. Therefore, in this treatise, three divisions of aggregates, realms, and sources are revealed, just like this, through words such as "is," in order to easily understand the respective natures of the three dharmas, the divisions of their entities are revealed. Through "clinging," after understanding the respective natures of the three dharmas, in order to properly accept or reject them, the divisions of the two aspects of affliction and purification are revealed. The three dharmas possessing clinging encompass all aspects of affliction to be abandoned, while the other aspect encompasses all aspects of purification to be adopted. Through "division," in order to generate wisdom, a vast classification is revealed. Fourth, the characteristics of each of the three dharmas, divided into three, first the characteristics of the aggregates, divided into five, first the characteristics of the form aggregate, the question is: Before form
Tibetan
ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་པའི་མིང་ཙམ་སྨོས་པ་དེའི་རང་བཞིན་ཅི་ཡིན་པ་མི་ཤེས་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅི་ཞེ་ན་ཅེས་འདྲི་བ་སྟེ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །ལན་ནི། མཛོད་འགྲེལ་དུ་དྲངས། མདོར་དགེ་སློང་དག་གཟུགས་ནི་གཟུགས་སུ་ཡོད་ཅིང་གཟུགས་སུ་རུང་བས་དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གཟུགས་སུ་རུང་བ་གཟུགས་ཀྱི་དོན་དུ་བཤད་པ་ལ། གཟུགས་སུ་རུང་བའི་དོན་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གནོད་པ་བྱར་རུང་བ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པ་མ་ཡིན་གྱི། གཟུགས་ཅན་གཞན་དང་ཕྲད་པས་འགྱུར་བ་སྐྱེད་དུ་རུང་བ་ཡིན་ལ། བསམ་གཏན་དང་པོ་གསུམ་གྱི་སྣོད་ནི་དེའི་ས་པའི་མེ་ཆུ་སོགས་ཀྱིས་འཇིག་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་གཟུགས་ལ་ཡང་དེའི་ས་པའི་མེ་དང་མཐུ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གནོད་ལ་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་གཟུགས་དང་བར་དོའི་གཟུགས་ལ་དངོས་སུ་གནོད་པ་བྱར་མེད་ཀྱང་དེའི་རིགས་ཅན་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་པའི་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེས་བཞེད་ཀྱང་། འདིར་ནི་རྣམ་པར་བསྟན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བར། དེ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟ་སྟེ། ལག་པ་དང་བོང་བ་ལ་སོགས་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དག་གིས་རེག་པར་བྱར་རུང་བ་གང་ཡིན་པའི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་རྣམས་མ་གཏོགས་པ་དེ་ལས་གཞན་པའི་འདོད་པའི་ཁམས་ན་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལག་པ་དང་དབྱུག་པ་དང་མཚོན་ཆའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དག་གིས་རེག་ན་གནོད་པར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། གྲང་བ་དང་ཚ་བ་དང་བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ནི་འདུན་པ་སྐྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་ལེགས་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པ་དག་འབྱུང་ཡང་གནོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། ། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་གཟུགས་ནི་ལག་པ་དང་དབྱུག་པ་དང་མཚོན་ཆའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དག་གིས་ཀྱང་རེག་ན་ཡང་གནོད་པར་མི་འགྱུར་ལ། དེ་ལས་གཞན་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དག་གིས་ཀྱང་གནོད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཅེས་གསུངས་པས་གཟུགས་སུ་ཡོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་གཟུགས་སུ་ཡོད་པ་སྟེ་གཟུགས་སུ་རུང་བ་གང་ཡིན་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཏེ་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་གཟུགས་སུ་རུང་བ་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་འདོད་པ་ཆོས་མངོན་པ་ཀུན
Chinese
仅仅提到“色蕴”这个名称，却不了解它的自性是什么，如果问什么是色蕴的体相呢？其他各蕴也同样可以这样问。回答是：在《俱舍论》的注释中引用说：总的来说，比丘们，色是存在的，并且是可以损毁的，因此称为色，是需要领受的蕴。这样解释说，可以损毁的是色的意义。对此，导师世亲认为，可以损毁是指能够造成损害，但不是指产生痛苦的感受，而是指与其他有形之物相接触时，能够产生变化。初禅到三禅的器世界，会被其地、水、火等因素所摧毁；众生的色身，也会受到其地、水、火以及特殊力量的损害。而第四禅的器世界和有情世界，以及中阴身的色身，虽然实际上无法直接造成损害，但因为它们属于同类，所以不存在不周遍的过失。虽然这样认为，但在这里，是为了将显现和隐没两者结合起来。因此，色的总体体相是这样的：凡是可以被手、棍棒等组合的触觉所触及的，就是色的总体体相，但这种体相并非在所有地方都存在。除了欲界天人之外，在其他欲界中，这种体相是普遍存在的。欲界天人的色身，如果被手、棍棒、武器等组合的触觉所触及，可能会受到损害，但不会受到寒冷、炎热、饥饿、口渴等组合的触觉的影响。因为他们的一切食物、饮料等用品，仅仅通过生起意愿就能圆满实现，所以即使他们感到饥饿和口渴，也不会受到损害。色界的色身，即使被手、棍棒、武器等组合的触觉所触及，也不会受到损害，更不用说被其他组合的触觉所触及了。因此，经中说，以两种方式存在的是色，可以损毁的才是色的体相，是具有自性的。因此，认为可以损毁的是色的体相，这是所有《阿毗达磨》的观点。
English
Merely mentioning the name "Form Aggregate" without understanding its nature, one might ask, "What is the characteristic of the Form Aggregate?" The same question can be applied to the other aggregates. The answer is quoted in the commentary on the Abhidharmakosha: "In short, monks, form exists and is destructible, therefore it is called form, the aggregates to be apprehended." Thus, destructibility is explained as the meaning of form. To this, Master Vasubandhu believes that destructibility means being able to cause harm, but not in the sense of generating painful feelings. Rather, it means being able to cause change when in contact with other tangible things. The vessel realms of the first three dhyanas are destroyed by their earth, water, fire, etc.; the form bodies of sentient beings are also harmed by their earth, water, fire, and special powers. Although the vessel and sentient realms of the fourth dhyana, as well as the form body of the intermediate state, cannot be directly harmed, there is no fault of non-pervasiveness because they belong to the same category. Although this is the view, here it is to combine manifestation and cessation. Therefore, the general characteristic of form is as follows: whatever can be touched by the combined tactile sensations of hands, sticks, etc., is the general characteristic of form, but this characteristic does not exist everywhere. Except for the gods who dwell in the desire realm, in other desire realms, this characteristic is universally present. The form bodies of the gods who dwell in the desire realm may be harmed if touched by the combined tactile sensations of hands, sticks, weapons, etc., but they are not affected by the combined tactile sensations of cold, heat, hunger, thirst, etc. Because all their food, drink, and other necessities are perfectly accomplished merely by generating the desire, they are not harmed even if they experience hunger and thirst. The form bodies of the form realm are not harmed even if touched by the combined tactile sensations of hands, sticks, weapons, etc., let alone by other combined tactile sensations. Therefore, it is said in the sutras that what exists in two ways is form, and what is destructible is the characteristic of form, possessing its own nature. Therefore, the view that destructibility is the characteristic of form is the view of all Abhidharma.