Tibetan
་ལམ་དེ་ཉིད་ལ་འགྲོ་བ་ཞེས་ཐ་སྙད་གདགས་སུ་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ནི་འགྲོ་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲོ་བ་ལྡོག་པར་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་མྱ་ངན་འདས་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ན་དེ་དག་གཉིས་ཀའི་འགྲོ་བ་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཏེ་དེ་དག་གཉིས་ཀའི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་མ་ལུས་པ་འགགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་ལེན་པ་མི་འཐད་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ན་ལེགས་པར་བྱེད་པ་དང་ཉེས་པར་བྱེད་པ་དག་འཆི་འཕོ་བའི་ཚེ་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ཐོག་མ་ཉིད་རྐང་པའི་མཐིལ་དང་སྤྱི་བོ་ནས་དྲོད་རིམ་གྱིས་འདོར་བར་བྱེད་པ་དེ་མི་རུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དྲོད་རིམ་གྱིས་འདོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཟིན་པ་དང་། མ་ཟིན་པ་ལས་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པ་དག་ལ་དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ནི་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གསོན་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་གང་ལ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་ཀྱང་ཡན་ལག་གཞན་དག་མ་ཟིན་པས་དྲོད་ཡལ་བ་དང་དབང་པོ་འགག་པ་སོགས་སུ་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མཚན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་བཞི་ལ་ཡང་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རྟེན་རིས་སུ་ཆད་པ་ལ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཀྱིས་ཆ་ཤས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ཡན་ལག་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་དེ་ཉིད་སྟོད་དམ་སྨད་ནས་རིམ་གྱིས་འདོར་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ཡིན་མོད་འདི་ཉིད་དཔྱད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པས་དོར་བས་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་དེ་ལྟར་འགག་པ་ཡིན་ནམ་འོན་ཏེ་མ་དོར་ཡང་། དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞེས་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དང་པོ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཞིག་གིས་དོར་བས་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་སྟོད་དམ་སྨད་ནས་བསྡུ་བར་འགྱུར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའམ། དེ་ལས་གཞན་ཞེས་དཔྱད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་མི་རུང་བར་སྤྱོད་པའི་སྐབས་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་རྣམ་པར་ཤེས་པས་མ་དོར་བར་ཡང་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་འགག་པར་འགྱུར་བ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་འགག
Chinese
由于那条道路不能被称作“行”，因为它与“行”相违背。认为“行”会停止也是不合理的，因为那样会陷入无余涅槃的境地。同样，依靠生于有顶，没有任何不来的有情，当证悟出世间道时，这二者的“行”都会停止，因为这二者的所有有漏之心都已止息。已经阐述了受生是不合理的。如果没有阿赖耶识，那么行善和作恶者在临终时，最初从脚底和头顶开始逐渐失去温度，这是不可能的，因为没有其他的识会这样做。逐渐失去温度，要么是识所摄持，要么不是。因为没有见过未被心摄持的事物会这样变化。其中，暂时来说，身体的识是不合理的。即使在活着的时候，身体的哪个部位生起了身体的识，即使那个部位被心摄持，但其他部位未被摄持，也会导致温度消失和根识停止等过失。同样的理由，眼识等其他四识也是不合理的，因为它们所依的断续之处，并非遍布身体的所有部分。如果说身体的根识遍布所有肢体，因此它是从上部或下部逐渐失去的。如果是这样，这需要考察：是识舍弃了身体的根识，导致其停止，还是即使没有舍弃，也会这样变化？如果是前者，那么需要考察：是哪个识舍弃了身体的根识，导致身体的根识从上部或下部收缩，那个识是入胎识，还是其他的识？入胎识在这种情况下是不可能这样运作的。如果说即使识没有舍弃，身体的根识也会停止，那也是不合理的，因为身体的根识会停止。
English
That path cannot be termed as 'going,' because it is contrary to 'going.' It is also unreasonable to think that 'going' will cease, because that would lead to the state of nirvana without remainder. Similarly, relying on sentient beings who are born in the peak of existence and have nothing to come back to, when the transcendental path is realized, the 'going' of both of these will cease, because all the minds of both of these, along with their outflows, have ceased. It has already been explained that taking rebirth is unreasonable. If there is no alaya-vijñana (store consciousness), then the good-doers and the evil-doers, at the time of death, initially from the soles of the feet and the crown of the head, gradually losing warmth, would be impossible, because there is no other consciousness that would do so. This gradual loss of warmth is either grasped by consciousness or not. Because it has not been seen that things not grasped by the mind change in this way. Among these, for the time being, the body consciousness is not reasonable. Even in the state of being alive, whichever part of the body the body consciousness arises in, even if that part is grasped by the mind, but other parts are not grasped, it would lead to the fault of heat disappearing and the senses ceasing, etc. For the same reason, the other four, such as eye consciousness, are also not reasonable, because the discontinuous places they rely on do not pervade all parts of the body. If it is said that the body's sense faculty pervades all limbs, so it gradually abandons it from the top or bottom. If so, this needs to be examined: Is it that the body's sense faculty ceases because it is abandoned by consciousness, or does it change in this way even if it is not abandoned? If it is the former, then it needs to be examined: Which consciousness abandons the body's sense faculty, causing the body's sense faculty to contract from the top or bottom, is that consciousness the entering consciousness, or another consciousness? The entering consciousness cannot operate in this way in this case. If it is said that even if consciousness does not abandon it, the body's sense faculty will cease, that is also unreasonable, because the body's sense faculty will cease.
Tibetan
ས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པས་མ་དོར་བར་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་དྲོད་འདོར་བར་བྱེད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ལུས་ལ་མི་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་དང་ལུས་ཀྱང་དེ་ལ་མི་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེའི་ལུས་ཀྱི་ཆ་གང་ཞིག་བདག་ཏུ་བཟུང་བ་དེ་ནི་དྲོད་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། གང་དེ་ལྟར་མ་བཟུང་བ་དེ་ནི་དྲོད་འདོར་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་གསོན་པའི་གནས་སྐབས་འགའ་ཞིག་ན་ཡང་དྲོད་འདོར་བར་འགྱུར་ཏེ། དེས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ལུས་ལ་བདག་དང་བདག་གི་བར་འཛིན་ནོ་ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། ཅི་སྟེ་དེ་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་དྲོད་འདོར་བར་མི་བྱེད་ན་ནི་ཇི་སྲིད་སྲོག་ཐ་མ་ལ་འགགས་ཀྱི་བར་དུ་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དྲོད་ཀྱང་མི་འདོར་བར་གྱུར་ན་དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་སྔར་དྲོད་ཡལ་བར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་ཀྱི་འཕེན་པ་རིམ་གྱིས་ཟད་པས་དྲོད་རིམ་གྱིས་འདོར་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ལས་ཀྱི་འཕེན་པ་ཟད་པའི་དབང་གིས་ལུས་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ལུས་རིམ་གྱིས་དོར་བ་ལས་དྲོད་རིམ་གྱིས་འདོར་བ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་རྒྱུ་མཚན་གཞན་འགའ་ཞིག་ལས་ཡིན་ཞེས་དཔྱད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་ན་དེ་ཇི་ལྟར་རུང་ཞེ་ན། དེ་ལ་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་བརྟེན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་དབང་པོའི་ཕྱོགས་གང་དང་གང་ཞིག་ལས་ཀྱི་འཕེན་པ་ཡོངས་སུ་ཟད་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་སྐྱེ་བ་དང་མི་མཐུན་པར་གྱུར་པའི་ཕྱོགས་དེ་དང་། དེའི་དབང་པོ་འགགས་པར་གྱུར་པས་དྲོད་ཡལ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རིམ་པ་འདིས་དབང་པོ་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་བོར་བས་ལུས་རིལ་དྲོད་ཡལ་བའི་བར་དུ་འགྱུར་བས་དེ་ལྟར་རུང་སྟེ། འདི་ནི་རེ་ཞིག་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡིན་ནོ། ། ཤེས་བྱ་ནང་གི་ཡིན་པར་ལྟ་བ་ལ་ནི་གང་གི་ཚེ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལུས་མཐའ་དག་ཏུ་སྣང་བར་སྐྱེ་བས་དེའི་ཚེ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཟིན་པ་ཡིན་ལ། གང་ཚེ་ལུས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ལ་ནི་བདག་ཏུ་སྣང་། ལ་ལ་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་སྣང་བ་དེའི་ཚེ་ནི་གང་ཞིག་བདག་ཏུ་སྣང་བ་དེ་ནི་ཟིན་པ་ཡིན་ལ། གང་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་དེ་ནི་མ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དྲོད་ཡལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དོན་གསང་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རིགས་པར་མ་མཐོང་སྟེ། འདི་ལྟར། ལུས་ཀྱི་ཆ་གང་ལ་དྲོད་ཡལ་བ་དེ་ནི་ཀུན་གཞི་ལ་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པ་ལས་ཡིན
Chinese
因为在此处，阿赖耶识不应舍弃，所以不合理。如果说是意识舍弃暖，这也是不合理的。因为意识不依赖于身体，身体也不依赖于意识。如果说身体的某一部分被执为我，那么那一部分就具有暖，而没有被这样执取的部分，就是舍弃暖的部分。如果是这样，那么在某些活着的状态下也会舍弃暖，因为已经说过，它总是将身体执为我和我所。如果仅仅因为它的存在而不舍弃暖，那么只要意识存在直到最后一口气，暖也不会舍弃，这也是不合理的，因为在此之前已经看到暖消失了。也不能说是因为业的牵引逐渐耗尽，所以暖逐渐舍弃。因为应该考察，这样是因为业的牵引耗尽，所以执持身体的识逐渐舍弃身体，从而暖逐渐舍弃呢？还是因为其他某种原因。如果存在阿赖耶识，那么这如何成立呢？因为一切根都依赖于它。因此，在根的任何一方，由于业的牵引完全耗尽，导致异熟识与生不相符的那一方，以及它的根灭绝，这正是暖消失的原因。通过这个次第，由于完全舍弃了所有根，身体最终会失去所有暖，这样才是合理的。这暂时是对于承认外境存在的观点而言的。对于认为所知是内在的观点来说，当阿赖耶识显现为遍及整个身体时，那时整个身体都被包含在内。当身体的某一部分显现为我，某一部分显现为外境时，那么显现为我的部分就被包含在内，而具有外境形象的部分，因为没有被包含在内，所以暖会消失。这是从《义明释》中出现的。但这并不被认为是合理的。例如，身体的哪一部分暖消失了，那是因为它变成了阿赖耶识的外境。
English
Because here, it is not reasonable for the Alaya-consciousness to abandon it. If it is said that the mind-consciousness abandons warmth, that is also unreasonable. Because the mind-consciousness does not rely on the body, and the body does not rely on the mind-consciousness. If it is said that whatever part of the body is grasped as self, that part has warmth, and whatever is not grasped in that way abandons warmth, then in some living states, warmth would also be abandoned, because it has already been said that it always grasps the body as self and belonging to self. If warmth is not abandoned merely because it exists, then as long as the mind-consciousness exists until the last breath, warmth would not be abandoned either, which is also unreasonable, because warmth has been seen to disappear before that. It cannot be said that warmth is gradually abandoned as the karmic force is gradually exhausted. Because it should be examined whether the warmth is gradually abandoned because the consciousness that holds the body gradually abandons the body due to the exhaustion of the karmic force, or whether it is due to some other reason. If there is Alaya-consciousness, how can this be established? Because all faculties rely on it. Therefore, whichever side of the faculties, due to the complete exhaustion of the karmic force, the side where the Vipaka-consciousness is incompatible with birth, and the extinction of its faculties, that is the very reason for the disappearance of warmth. Through this sequence, because all the faculties are completely abandoned, the whole body will eventually lose all warmth, which is reasonable. This is temporarily for the view that accepts the existence of external objects. For the view that considers the knowable to be internal, when the Alaya-consciousness appears to pervade the entire body, then the entire body is included. When some part of the body appears as self and some part appears as external, then the part that appears as self is included, and the part that has the appearance of an external object, because it is not included, warmth will disappear. This is what appears in the 'Meaningful Explanation'. But this is not considered reasonable. For example, whichever part of the body loses warmth, that is because it has become an external object to the Alaya-consciousness.