Tibetan
ན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་སེམས་མེད་པའི་གནས་སྐབས་ལྔ་ན་རྒྱུན་ཆད་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཟས་སུ་མི་རུང་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་ཅན་འབྱུང་པོ་རྣམས་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཟས་སུ་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སར་ཉིང་འཚམས་སྦྱོར་བ་སྦྲེལ་བ་མི་རུང་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། གཞན་ཡང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ན་འདི་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སར་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་ཉིང་འཚམས་སྦྱོར་བ་སྦྲེལ་བར་བྱེད་པ་མི་འཐད་དེ། མཉམ་པར་བཞག་པའི་སར་ཉིང་འཚམས་སྦྱོར་བ་སྦྲེལ་བ་ནི་དེའི་ས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་བྱེད་པ་ཡིན་ན། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ན་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ས་བོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་སྔར་གྱི་སྐྱེ་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ནི་འདོད་པའི་སྐྱེ་བས་བར་ཆོད་པས་འགགས་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། འདོད་པའི་སེམས་ལ་ཡང་གོང་མའི་ཉོན་མོངས་དག་གི་བག་ཆགས་བགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། རང་གི་སྔ་ལོགས་ཀྱི་སྲིད་པ་བར་མའི་སེམས་དགེ་བའམ་མ་སྒྲིབས་ལ་ལུང་མ་བསྟན་དག་ལ་ཡང་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་བག་ཆགས་མེད་དོ། །དེ་དག་དང་ས་གོང་མའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྐྱེ་འགག་ལྷན་ཅིག་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཉམ་པར་བཞག་པའི་སར་ཉིང་འཚམས་སྦྱོར་བ་སྦྲེལ་བར་བྱེད་པ་ལ་ས་དེ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་དགོས་ཏེ། ས་འོག་མའི་ཉོན་མོངས་པ་ས་གོང་མའི་སྐྱེ་བ་མངོན་པར་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་། འོག་ས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བར་གོང་སར་མི་སྐྱེ་ལ། ས་དེ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དག་ཀྱང་ས་དེའི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་གང་གི་ཚེ་བསམ་གཏན་དང་པོར་སྐྱེ་བ་དེའི་ཚེ་ནི་དེའི་ས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་ཉིང་འཚམས་སྦྱོར་བ་སྦྲེལ་བར་བྱེད་ལ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོར་སྐྱེས་པ་ན་ཡང་དེའི་ས་པའི་ཉོན་མོངས་པས་སྦྲེལ་བར་བྱེད་ཅེས་སོགས་ཤེས་པར་བྱའོ། །མཉམ་པར་བཞག་པའི་སར་ཉིང་འཚམས་སྦྱོར་བ་སྦྲེལ་བ་མི་འཐད་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ལ་ཁྱད་པར་དུ་དཔྱད་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ན། གཟུགས་མེད་བཞིར་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་རྒྱུ་མེད་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར། གང་གི་ཚེ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དད་སོགས་དགེ་བ་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་འབྱུང་བ་དེའི་ཚེ་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་རང་ཉིད་དང་སོགས་དེ་དག་གི་ས་བོན་ཅན་དུ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་རང་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་དད་སོགས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ས་བོན་འཇོག་པར་བྱེད་པའི་དད་སོགས་གཞན་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་འགག་བྱས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་དག་རྒྱུ་འབྲས་དུས་མཉམ་པ་ཡང་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་སྔ་ལོགས་ཀྱི་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནམ་མ་སྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་དད་སོགས་ཀྱི་ས་བོན་ཡོད་དོ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་དང་དད་སོགས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་མེད་པས་དེ་དག་ལ་དད་སོགས་ཀྱི་བག་ཆགས་སྒོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་དེ་དག་དད་སོགས་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་འགག་བྱས་ན་ཡང་དགེ་བར་འགྱུར་གྱི་ཉོན་མོངས་ཅན་དང་ལུང་མ་བསྟན་དུ་མི་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་ན་ཡང་སྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྔར་འདོད་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པའི་དགེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་བག་ཆགས་ནི་རིགས་མི་མཐུན་པའི་སེམས་དུ་མས་བར་དུ་ཆོད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལས་སྐྱེ་བའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་ཡང་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་ཡང་མེད་དོ། ། དབང་པོའི་ཤེས་པ་ནི་མེད་ལ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དད་སོགས་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་སྐྱེས་ལ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁས་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་གཟུགས་མེད་པ་དག་ཏུ་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་དགེ་བར་སྐྱེས་པ་དེ་དག་རྒྱུ་མེད་དུ་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟ་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆད་པ་དག་ལ་ཡང་དད་སོགས་ཀྱི་དགེ་བ་སྐྱེ་བར་ཧ་ཅང་ཐལ་ཆེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རིགས་པ་དེ་དག་གིས་གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་སུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཉོན་མོངས་ཅན་དུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་རྒྱུ་མེད་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་ན། དགྲ་བཅོམ་པ་དག་ལ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བར་ཧ་ཅང་ཐལ་ཆེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དེ་ཉིད་དུ་སྐྱེས་པའི་འཕགས་པ་ཕྱིར་མི་འོང་དག་གིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ན་དེའི་འགྲོ་བ་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཏེ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ན་འགྲོ་བར་ཐ་སྙད་གདགས་པའི་གཞིར་རུང་བའི་སེམས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པའི
Chinese
因其无有，并且意识也于五种无心位中断，故不应作为意识之食。阿赖耶识则因其存在于一切界和一切时，故堪能作为三界有情众生安住之食。已宣说于非等持位不应连接结生。 又，若无阿赖耶识，则从此地死殁后于等持位受生之结生不应理，因于等持位连接结生乃彼地之意识，为非等持染污之作用。若无阿赖耶识，则无彼类意识生起之因，即种子。如是，先前生位之等持地之烦恼习气，因欲界生所隔断而已灭尽，且欲界心亦无上界烦恼之习气分，又于自身先前之中有善或无覆无记之心亦无等持地之烦恼习气。因彼等与上地烦恼未曾同时生灭。于等持位连接结生需彼地之染污心，因下地烦恼不能现证上地之生，且未离下地之贪欲者不生上地，又离彼地贪欲者亦不应受用彼地之烦恼。故于何时生于初禅，彼时则由彼地之染污心连接结生，生于有顶之时亦由彼地之烦恼连接，如是等应知。已宣说不应于等持位连接结生。 विशेष于无色界之观察：若无阿赖耶识，则生于四无色界之有情...
English
Because it does not exist, and also because consciousness is interrupted in the five states of mindlessness, it should not be considered as food for consciousness. Alaya-consciousness, however, because it exists in all realms and at all times, is suitable as food for the sentient beings of the three realms to abide in. It has been explained that rebirth should not be connected in a non-meditative state. Furthermore, if there is no alaya-consciousness, then it is not reasonable to connect rebirth to take birth in a meditative state after dying from this place, because connecting rebirth in a meditative state is the consciousness of that realm, which is the function of non-meditative defilement. If there is no alaya-consciousness, then there is no cause for the arising of such consciousness, i.e., the seed. Thus, the habitual tendencies of the afflictions of the meditative ground of the previous birth state are cut off and exhausted by the intervening desire realm birth, and the desire realm mind also does not have a share of the habitual tendencies of the higher realm afflictions, and the mind of the intermediate existence, whether virtuous or non-obscured and non-indicated, also does not have the habitual tendencies of the afflictions of the meditative ground. This is because they and the afflictions of the higher ground have not arisen and ceased simultaneously. Connecting rebirth in a meditative state requires the defiled mind of that ground, because the afflictions of the lower ground cannot manifest the birth of the higher ground, and one who has not separated from desire in the lower ground will not be born in the higher ground, and those who have separated from desire in that ground should also not enjoy the afflictions of that ground. Therefore, when one is born in the first dhyana, at that time, rebirth is connected by the defiled mind of that ground, and when one is born in the peak of existence, it is also connected by the afflictions of that ground, and so on should be known. It has been explained that rebirth should not be connected in a meditative state. A special examination of the formless realm: If there is no alaya-consciousness, then the sentient beings born in the four formless realms...
Chinese
在相续中，无论是善心还是烦恼心所生的众生，都将无因而生。例如，当意识与信等善法相应时，意识本身并不具备信等善法的种子。因为没有与自身同时生灭的信等来播下使自身和信等得以产生的种子，而且其他宗派也不承认因果同时。同样，也不能说先前具有烦恼或无覆无记的意识具有信等的种子，因为它们与信等不同时生灭，所以没有信等在它们身上留下特殊的习气。如果它们与信等同时生灭，那也会变成善法，而不会是烦恼或无记法。这样一来，就与所要证明的相同了。先前生于欲界和色界的善法，由于被许多不同类的意识所间隔，也不能说它们会由此而生。因为那时没有其他的识，没有根识，而意识又与信等相应，并且不承认阿赖耶识。因此，生于无色界的众生，其善心所生的意识将无因而生。这样一来，即使是断了善根的人，也极有可能生起信等善法。同样，根据上述推理，生于无色界的众生，其烦恼心所生的心也将无因而生。这样一来，即使是阿罗汉，也极有可能生起烦恼。此外，如果生于彼处的圣者不还果证悟了出世间心，那么他的轮回也将止息。因为如果没有阿赖耶识，就没有其他的识可以作为安立轮回的基础。圣者的
English
In the continuum, whatever beings are born with virtuous or afflicted minds will arise without a cause. For example, when the mind consciousness arises in conjunction with virtuous qualities such as faith, it is not reasonable to say that the mind consciousness itself possesses the seeds of those qualities. This is because there are no qualities such as faith that arise and cease simultaneously with itself to plant the seeds that allow itself and those qualities to arise. Furthermore, other schools do not accept that cause and effect occur simultaneously. Similarly, it cannot be said that previous mind consciousnesses that are afflicted or obscured and indeterminate possess the seeds of faith and so on, because they do not arise and cease simultaneously with faith and so on, and therefore do not have specific imprints of faith and so on. If they were to arise and cease simultaneously with faith and so on, they would become virtuous rather than afflicted or indeterminate. In that case, it would be the same as what needs to be proven. It is also not possible to say that the virtuous qualities previously born in the desire and form realms arise from those, because they are interrupted by many minds of different types. Because at that time there are no other consciousnesses, no sense consciousnesses, and the mind consciousness arises in conjunction with faith and so on, and because the alaya consciousness is not accepted. Therefore, the virtuous mind consciousnesses of beings born in the formless realms will arise without a cause. In that case, it would be extremely absurd for virtuous qualities such as faith to arise even in those who have severed their roots of virtue. Similarly, according to the reasoning described above, the afflicted minds of those born in the formless realms will arise without a cause. In that case, it would be extremely absurd for afflictions to arise even in arhats. Furthermore, if a noble non-returner born in that realm directly realizes the supramundane mind, then his cycle of existence will cease. Because if there is no alaya consciousness, there is no other mind that can serve as the basis for designating existence. The noble