Tibetan
་སར་འདོད་དོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །མཚན་བཅས་དང་མཚན་མེད་ལ་རྩོལ་བའི་འདུ་ཤེས་གཉིས་ཀྱིས་མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་མི་དམིགས་པར་རྟོགས་པས་སོ། །ས་དགུ་པ་ལ་རྩ་འགྲེལ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ། སྨོན་ལམ་དང་ནི་མཐའ་ཡས་དང་ཞེས་སོ། །མདོ་ནི། བྱང་ཆེན་ས་དགུ་པ་ལ་གནས་པས་ཆོས་བཅུ་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་སྟེ། བཅུ་གཉིས་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་སྨོན་ལམ་མཐའ་ཡས་པ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དང་། ལྷ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་སྨོན་ལམ་མཐའ་ཡས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བ་དང་། ངེས་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཐོབ་པས་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐད་ཤེས་པ་དང་སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ་ཐོབ་པས་ཆུ་བོ་ལྟར་མི་ཟད་པ་དང་། སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྔགས་པའི་བུད་མེད་ཀྱི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཡུམ་གྱི་མངལ་དུ་འཇུག་པ་དང་། རིགས་ཕུན་སུམ་ཆོགས་པ་རྒྱལ་པོ་དང་བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་ུསོགས་སུ་གནས་པ་དང་། རུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་པོར་མངལ་དུ་མ་ཞུགས་པ་ཉི་མ་དང་བུ་རམ་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ལས་སྐྱེས་པས་ཉི་མའི་གཉེན་དང་། བུ་རམ་ཤིང་པའི་རིགས་ལྟ་བུ་དང་། ཆོ་འབྲང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མ་དང་ཕ་ལ་སོགས་པའི་བདུན་རྒྱུད་ཚུན་ཆད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའམ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཀྱིས་མ་གོས་པའི་དམ་པ་བྱོན་པ་ལེགས་པར་འབྲེལ་བའི་གཉེན་དང་། རང་གིས་བཏུལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ལ་བཞག་པ་རང་དབང་བའི་འཁོར་དང་། ཇི་སྐད་དུ། གང་ཚེ་རྐང་གཉིས་གཙོ་བོ་ཁྱོད་བལྟམས་ཚེ། །ས་ཆེན་འདི་ལ་གོམ་པ་བདུན་བཞུད་དེ། །ང་ནི་འཇིག་རྟེན་འདི་ན་མཆོག་ཅེས་གསུངས། །དེ་ཚེ་མཁས་པ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་ལྟར། བརྒྱ་བྱིན་དང་མིའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པས་མངོན་པར་བསྟོད་པར་སྐྱེ་བ་དང་། སོགས་པས་གནས་གཙང་མའི་ལྷའི་བུ་ལ་སོགས་པས། ཇི་སྐད་དུ། རྒྱ་ཆེ་རོལ་པ་ལས། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མྱུར་དུ་འཇིག་པ་སྟེ། །མཁའ་ལ་གློག་འགྱུ་རིང་དུ་མ་ིགནས་བཞིན། ཁྱོད་ཀྱི་དུས་འདི་ཉེ་བར་གནས་གྱུར་གྱི། །བརྟུལ་ཞུགས་བཟང་པོ་སྔོན་འབྱུང་དུས་ལ་བབ། །ཅེས་པ་ལྟར། བསྐུལ་ཏེ། ཁྱིམ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་། དགོས་འདོད་ཀུན་འབྱུང་བས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་སྟོན་པ་འདིའི་ཨ་ཤྭད་ཐ་དང་བྱམས་པའི་ཀླུ་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ། ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡོན་ཏན་སྟོབས་དང་
Chinese
意欲于彼处。如是说。以执著名相与无名相之勤作二者皆不动摇之故。彼亦如前者般以不缘而证悟之故。第九地之根本释二者之第一。发愿与无尽等。经部云：大菩萨安住于第九地，需圆满十二法。十二为何？如是，需完全受持无尽之发愿，及完全通晓天等之语言等。第二者，以圆满六度，无尽之发愿将变得圆满。获得通达各别词义之正智，故能知晓天等一切有情之语言，及获得各别无碍辩才之正智，故如河流般无尽。受一切众生赞叹，入于远离一切女性过患之母胎。安住于种姓圆满之国王与婆罗门种姓，如大娑罗树等。血统圆满，最初未入胎，由太阳与甘蔗等所生，故为太阳之亲族，如甘蔗种姓等。眷属圆满，直至母与父等七代，皆有菩萨或大菩萨，或未染世间法之圣者降临，善妙相连之亲族。以自调伏而安立于菩提者，为自在之眷属。如是云：何时期汝二足尊诞生时，于此大地行走七步，说道：我乃世间最胜。彼时，智者当向汝顶礼。如是说。受帝释天与人王等之赞叹而生，以及受净居天之天子等之赞叹。如是云：于广大嬉戏中云：一切有为法速疾坏灭，如空中闪电不能久住。汝之此时已近，当行持善妙之苦行，先前出现之时机已到。如是说。劝请之。从家出家。因能生一切所需所欲，故如意宝珠般，示现菩提树，如此之阿湿波他与慈氏龙树等。法身自性之功德力与
English
Desiring to be there. As it is said. Because of not being moved by the two concepts of striving with signs and without signs. That also, like the former, is realized without focusing on anything. The first of the two root commentaries on the ninth ground. Aspiration and infinity, etc. The sutra says: The great Bodhisattva, abiding on the ninth ground, must perfect twelve dharmas. What are the twelve? Thus, one must fully grasp the infinite aspiration, and fully know the languages of gods, etc. The second is that by perfecting the six perfections, the infinite aspiration will become perfect. Having obtained the correct knowledge of understanding each definition, one knows the languages of all sentient beings such as gods, and having obtained the correct knowledge of individual unobstructed eloquence, it is inexhaustible like a river. Praised by all beings, entering the womb of a mother who is free from all faults of women. Abiding in a perfect lineage, such as the lineage of kings and Brahmins, like a great Sala tree, etc. A perfect lineage, not initially entering the womb, born from the sun and sugarcane, etc., therefore relatives of the sun, such as the sugarcane lineage, etc. A perfect retinue, up to seven generations of mother and father, etc., there are Bodhisattvas or great Bodhisattvas, or holy beings who are not defiled by worldly dharmas, relatives who are well connected. Those who are tamed by themselves and established in enlightenment are the retinue of freedom. As it is said: When the two-legged lord was born, he walked seven steps on this great earth, saying: I am the supreme in this world. At that time, the wise should prostrate to you. As it is said. Born praised by Indra and human kings, etc., and praised by the sons of the Pure Abode gods, etc. As it is said: In the great play it says: All conditioned things quickly perish, like lightning in the sky that does not last long. Your time is near, practice good asceticism, the time of previous appearance has arrived. As it is said. Urging. Leaving home from home. Because it produces all needs and desires, like a wish-fulfilling jewel, showing the Bodhi tree, such as this Ashvattha and Maitreya Nagarjuna, etc. The qualities of the Dharmakaya's nature, strength and
Tibetan
མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་པོས་ས་དགུ་པ་ཞེས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་བློ་བཟང་། །ས་དེ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཡིན། །ཅེས་པ་ལྟར། སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་བཞིའི་བློ་གྲོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མི་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པ་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སོ། ། གཉིས་པ་འབྲས་བུའི་ས་ལ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་མཚམས་སྦྱར་བ་ནི། རྒྱུའི་ས་རྣམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་དེ་ལྟར་ས་སོ་སོ་ལ་ངེས་པར་བསྟན་ནས། འབྲས་བུའི་ས་ཉིད་དུ་ཡོངས་སྦྱོང་དེ་ལྟར་མ་བཤད་པར། ས་བཅུ་པའི་མཚན་ཉིད་མཆད་དོ། །ཇི་ལྟར་ན། རྒྱུའི་ས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསྡུས་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །ས་བཅུ་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་མི་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལ། ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ། ས་སྔ་མ་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་རྣམས་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སྦྱོང་བསྟན་པ་ཡིན་ན། ས་བཅུ་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་ཟིན་པའི་ཕྱིར་མ་བཤད། ཅེས་གསུངས་སོ། །འབྲེ་ཨར་དག །ས་དགུ་པ་མན་ཆད་དུ་ཐོབ་ཟིན་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་དང་འབྲེལ་བར་བྱས་ནས་གོམས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ས་བཅུ་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་ཅེས་འཆད་མོད། དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཡོངས་སྦྱོང་རྣམས་ནི་སའི་ཡོན་ཏན་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཆེད་ཡིན་ལ། ས་བཅུ་པ་ཐོབ་མ་ཐག་ཏུ་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་ན། ས་བཅུ་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབད་མེད་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་ཡོངས་སྦྱོང་མ་བསྟན་ཏེ། ས་བཅུ་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པ་ཡོངས་སྦྱོང་གི་འབད་པ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་སྐད་ཅིག་མའི་དོན་དུ་མཐར་གྱིས་པ་བསྒོམ་མི་དགོས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་རིགས་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་བསྒོམ་པ་མ་ཡིན་གྱི། ཐོབ་ཟིན་གྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པ་ཡིན་པས་སྐྱོན་མེད་དོ། །འོ་ན་ས་བཅུ་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ལ་ཉལ་སྤང་བའི་ཕྱིར། རྩེ་མོས་བསྡུས་པའི་བསྒོམ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་སྒྲིབ་པའི་གེགས་བསལ་བའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པ་ཡིན་གྱི། ས་བཅུ་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པའི་གེགས་བསལ
Chinese
如不畏等，圆满成办一切转成佛法体性的功德，如是圆满修习十二种殊胜之相，是为第九地。为何称为善慧？如云：各别正智慧贤善，此地即是善慧地。如是，因具足各别正智四种智慧之圆满故。彼亦如前，以不缘之智慧所摄持之修习所作之差别故。第二、于果地之三者之第一，连接文者：如是宣说诸因地之修习，如所说之理，于各地决定显示后，于果地本身，未如是宣说修习，而宣说第十地之相。如何耶？乃以总摄一切因地之功德之门而说。不宣说第十地之修习之理由者，大译师云：前前地较后后地为殊胜之故，是为宣说修习，然第十地乃已转成较一切殊胜之故，故未宣说。འབྲེ་ཨར་དག（音译：哲尔瓦）。于第九地以下所获得之功德等，与佛之事业相关联而串习，即是第十地之修习，然亦说为易解故未说。然其义是：修习等是为了未获得地之功德而令获得之故，然于获得第十地之际，获得大光明灌顶时，一切第十地之功德将不费力而获得，故未宣说修习，因获得第十地之功德不待修习之勤劳故。若尔，是否不需渐次修习刹那之义耶？非也，彼非为获得未获得之功德之义而修习，乃是为现证已获得之功德而修习故，故无过失。若尔，是否为于第十地亦需为断除分别之随眠，而修习以顶加行所摄持之修习耶？彼是为遣除佛之障碍之故而修习，非为遣除获得第十地之功德之障碍。
English
Like fearlessness, the complete accomplishment of all qualities that have become the essence of the Buddha's Dharma, such as the complete training of the twelve excellent aspects, is called the ninth ground. Why is it called 'Good Wisdom'? As it is said: 'Individual correct wisdom, wise and virtuous, this ground is the ground of good wisdom.' Thus, it is because it possesses the perfection of the four wisdoms of individual correct knowledge. It is also, as before, due to the difference made by the training that is grasped by the wisdom of non-objectification. Secondly, the first of the three connections to the ground of fruition is: Having definitively shown the training of the grounds of cause in each ground, as described, the characteristics of the tenth ground are explained without explaining the training in the same way in the ground of fruition itself. How so? It is through the door of summarizing the qualities of all the grounds of cause. Regarding the reason for not explaining the training of the tenth ground, the great translator said: 'The training is taught in order to distinguish the later grounds from the earlier grounds, but the tenth ground has already become distinct from all, so it is not explained.' Drel Ar Dag. The training of the tenth ground is simply to familiarize oneself with the qualities that have been attained up to the ninth ground by relating them to the activities of the Buddha, and it is said that it is not explained because it is easy to understand. But the meaning is this: The trainings are for the sake of attaining the qualities of the grounds that have not been attained, but when the tenth ground is attained, when the empowerment of great light is received, all the qualities of the tenth ground will be attained effortlessly, so the training is not taught, because the attainment of the qualities of the tenth ground does not depend on the effort of training. If so, does that mean that gradual cultivation is not necessary for the sake of the moment? No, it is not cultivated for the sake of attaining qualities that have not been attained, but it is cultivated for the sake of manifesting the qualities that have already been attained, so there is no fault. If so, is it not necessary to cultivate the cultivation gathered by the peak in order to abandon the predispositions of conceptualization even on the tenth ground? That is cultivated in order to remove the obstacles that obscure the Buddha, not to remove the obstacles to attaining the qualities of the tenth ground.