Tibetan
ང་བ་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་མདོར་བསྡུ་ན་གཉིས་ཏེ། འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་པ་དང་རྒྱུ་མཐར་ཐུག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཆེད་དུ་བྱ་བ་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་བདུན་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཡིན་ཏེ། འགྲེལ་མགོ་དང་འགྲེལ་ཞབས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ཏེ། སྒོམ་པའི་ལམ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་འཆད་དོ། །མདོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱི་བའི་འདི་ནི། ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ངེས་པར་འབྱུང་བ་དེ་དག་དུ་མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པའི་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་བདག་ཉིད་འདི་ནི་ངེས་པ་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་བདུན་ནི། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེས་གཞི་བདུན་པོ་དེ་ཉིད་ཐོབ་པའམ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ལམ་གྱི་ཡུལ་ཅན་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་སོ་ཞེས་འཆད་ཀྱང་། སྔར་ས་མཚམས་ཀྱི་སྐབས་སུ། ངེས་འབྱུང་སྒྲུབ་པ་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ལ་བཞག་པས། ས་བརྒྱད་པ་ནས་འཛིན་པ་འཐད་དོ། །གསུམ་པ་འགྲེལ་པ་ལ་ཡང་རྩ་བ་ལྟར་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་སྔར་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་ནི། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་དང་པོར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་དགོས་པས། དེ་ནས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངེས་འབྱུང་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་ནས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་མ་བསགས་པར་མཉམ་པ་ཉིད་མི་རྟོགས་པས། དེ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ངེས་འབྱུང་སྟོན་ཏོ། །འབད་རྩོལ་དང་བཅས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མ་ཚང་བ་མེད་པར་རྫོགས་མི་ནུས་པས། དེ་ནས་འབད་རྩོལ་གྱི་མཚན་མ་མེད་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ངེས་འབྱུང་སྟོན་ཏོ། །འཁོར་འདས་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་གནས་སྐབས་རྟོགས་པ་མེད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འབད་མེད་དུ་བྱེད་མི་ནུས་པས། དེ་ནས༼མ་དཔེ་མ་གསལ།༽རྟག་ཆད་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་བསྟན་ཏོ། །ཐེག་པ་གསུམ་སོ་སོའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པ་མེད་པར་མཐའ་ལས་འདས་པར་ངེས་པར་འབྱུང་མི་ནུས་པས་དེ་ནས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་དོན་
Chinese
总而言之，这八种“我”可以归纳为两种：究竟的果和我究竟的因。第一种，从“为了某种目的”到“一切智”之间的七种，是佛的境界。因为注释的开头和结尾都是佛的境界。第二种，特殊的道是金刚喻定，因为据说它依赖于修道。如此解释道。经中说：“世尊，被称为大乘的这个，将征服包括天、人、非天在内的世界而出现。”等等。第二，要知道这八种自性，即不执著于那些必然出现的现象，并且能够无遗漏地显现出来，是必然出现的成就。其中，前七种是金刚喻定本身，因为通过它能够获得或产生那七个基础。虽然有人解释说，道的对境被金刚喻定的加行道所涵盖，但之前在划分地的时候，将“必然出现的成就”置于特殊的道上，所以从第八地开始执持是合理的。第三，在注释中，也像根本一样分为两种，第一种是，如前所述，以三种伟大自性为目的的行为，因为它是必然出现的主体，所以首先展示。即使在那必然出现之中，也必须证悟一切法平等性，因此之后展示平等性的必然出现。由于在利益有情之后，如果没有积累福德资粮，就无法证悟平等性，因此之后展示利益有情特殊目的的必然出现。由于凭借努力无法毫无遗漏地圆满有情之义，因此之后展示无有勤作之相，自然成就一切三门之业的必然出现。由于如果不证悟脱离常断二边的状态，就无法毫不费力地利益有情，因此之后（底本不清）展示脱离常断的自性状态的特殊必然出现。由于如果不获得三种乘各自的功德，就无法超越边而必然出现，因此之后是三种乘的意义。
English
In summary, these eight "I"s can be condensed into two: the ultimate fruit and the ultimate cause. The first, the seven from "for a purpose" to "omniscience," are the realm of the Buddha. This is because the beginning and end of the commentary are the realm of the Buddha. The second, the special path is the Vajra-like Samadhi, because it is said to rely on the path of meditation. Thus it is explained. The sutra says, "Bhagavan, this which is called the Mahayana, will conquer the world, including gods, humans, and asuras, and will arise," and so on. Second, it should be known that these eight natures, which do not cling to those phenomena that necessarily arise and are able to manifest without omission, are the accomplishment of necessary arising. Among these, the first seven are the Vajra-like Samadhi itself, because through it, one is able to obtain or generate those seven bases. Although some explain that the object of the path is encompassed by the path of application of the Vajra-like Samadhi, previously, when dividing the grounds, the "accomplishment of necessary arising" was placed on the special path, so it is reasonable to hold from the eighth ground onwards. Third, in the commentary, it is also divided into two like the root text. The first is that the actions for the purpose of the three great natures, as previously explained, are shown first because they are the main part of the necessary arising. Even in that necessary arising, it is necessary to realize the equality of all dharmas, so then the necessary arising of equality is shown. Since one cannot realize equality without accumulating the accumulation of merit after benefiting sentient beings, then the necessary arising of benefiting the special purpose of sentient beings is shown. Since one cannot completely fulfill the meaning of sentient beings without effort, then the necessary arising of spontaneously accomplishing all the actions of the three doors without the sign of effort is shown. Since one cannot effortlessly benefit sentient beings without realizing the state of being free from the extremes of samsara and nirvana, permanence and annihilation, then (manuscript unclear) the special necessary arising of the state of being free from permanence and annihilation is shown. Since one cannot necessarily arise beyond the extremes without obtaining the qualities of each of the three vehicles, then it is the meaning of the three vehicles.
Tibetan
ཐམས་ཅད་ཐོབ་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་མཁྱེན་མ་ཐོབ་པར་ཡང་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་ཐོབ་པར་མི་ནུས་པས་གོང་དུ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་མཁྱེམ་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དེ་ཡང་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ལ་སོགས་པ་མེད་ན་མེད་པས་རྣམ་མཁྱེན་དེའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་བསྟན་ཏེ། འདི་དག་ནི་བཤད་པའི་གོ་རིམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་ནི་ཆོས་ཅན། རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡིན་ཏེ། ཆེད་དུ་བྱ་བ་ནས། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱི་བར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས། ཀུན་རྫོབ་དུ་དེ་དང་དེར་གདོན་མི་ཟ་བར་ངེས་པར་འབྱུང་བར་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡིན་པས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཆེད་དུ་བྱ་བ་སོགས་བརྒྱད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཐེག་ཆེན་སྒྲུབ་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་གཞི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལ་སོགས་གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་ལྟ་བུ་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆོས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དག་ནི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་པ་དང་། རྒྱུ་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པས་སོ། །གསུམ་པ་སྐབས་བསྡུ་བ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་དོན་གསལ་བའི་རྣམ་བཤད་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ལས་སྐབས་དང་པོའི་བཤད་པའོ། །མཾ་གྷ་ལཾ་བྷ་ཝནྟུ།། །། ༼འདི་མ་དཔེ་ཤིན་ཏུ་ངན་པས་ཁོ་བོས་འབྲེལ་ཡོད་འགྲེལ་པ་ཁག་ལ་ལེགས་པར་བསྡུར་ཏེ་ཞུས་ཁུལ་བྱས་ཀྱང་ད་དུང་དྭོགས་གཞི་ཡོད་པ་དང་མ་མཐོང་བ་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་ལུས་ཡོད་བསམ་པས་རྟོགས་ལྡན་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞིབ་དཔྱད་ཡོད་པ་མཁྱེན། དཔེ་འདིའི་མ་དཔེ་ལ་མ་ཚང་བ་དང་མི་གསལ་བ་ཤིན་ཏུ་མང་བས། དཔལ་ལྡན་འབྲས་སྤུངས་ཀྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསོད་ནམས་བརྟན་པའི་ཞབས་ཀྱིས་མ་དཔེ་གཞན་བཙལ་བར་ཕྱག་རོགས་གང་ཟབ་གནང་བར་སྙིང་ཐག་པ་ནས་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་བར་ཞུའོ། ། འབྲས་བུ་ཡོངས་སྦྱོངས་བཤད་པ།
Chinese
已经显示了获得一切的决定性生起。因为没有获得遍知，也不能获得三乘的一切功德，所以已经显示了上述发心等所缘的一切相，必定会生起为遍知。那决定性生起为遍知，如果没有特殊的道等，也是不可能的，所以已经显示了那遍知的特殊道中决定性生起。这些是讲述的顺序。第二是，决定性生起的论证是法，有八种相，即从所为之事到特殊道之间，一切决定性生起，都以胜义中不可得的自性，在世俗中无有错谬地决定性生起，因为有八种相。为什么所为之事等八种决定性生起是决定性生起的论证呢？因为大乘修习所要决定性生起的基础，即所为之事等上述那些，没有比那些更殊胜的法，因为那些是究竟的果和究竟的因。第三是总结段落：这是对《现观庄严论》的解释《显义释·日光》中第一品之讲述。མཾ་གྷ་ལཾ་བྷ་ཝནྟུ།། （藏文） མംഗྒལཾ་བྷ་ཝནྟུ། （梵文天城体） manggalam bhavantu （梵文罗马拟音） 愿吉祥！ 因为这个母本非常糟糕，我尽力对照了相关的注释进行校对，但仍然认为有很多疑问和未见之处，请有见识的圣者们进行详细研究。因为这个版本的母本有很多不完整和不清楚的地方，所以恳请吉祥的哲蚌寺的善知识索南坚赞尊者协助寻找其他母本，我从内心深处表示感谢。讲述圆满成熟的果。
English
It has been shown that the definitive arising of obtaining everything. Since one cannot obtain all the qualities of the three vehicles without obtaining omniscience, it has been shown that all the aspects of the objects of the aforementioned generation of the mind, etc., will definitely arise as omniscience itself. That definitive arising as omniscience is also impossible without special paths, etc., so it has been shown that the definitive arising in the special path of that omniscience. These are the order of explanation. Secondly, the proof of definitive arising is the subject, there are eight aspects, namely, from the purpose to be accomplished to the special path, all definitive arising, by the very nature of being unfindable in the ultimate sense, definitely arises without fail in the conventional sense, because there are eight aspects. Why are the eight definitive arisings, such as the purpose to be accomplished, the proof of definitive arising? Because there is no other dharma more excellent than those mentioned above, such as the purpose to be accomplished, which are the basis for the definitive arising to be accomplished by the Mahayana practice, because those are the ultimate fruit and the ultimate cause. The third is the concluding section: This is the explanation of the first chapter from the commentary on the Abhisamayalankara, the treatise on the instructions of the Perfection of Wisdom, the Elucidation of Meaning, Rays of the Sun. མཾ་གྷ་ལཾ་བྷ་ཝནྟུ།། （Tibetan） མംഗྒལཾ་བྷ་ཝནྟུ། （Sanskrit Devanagari） manggalam bhavantu （Sanskrit Romanization） May there be auspiciousness! Because this manuscript is very bad, I have tried to compare it with relevant commentaries, but I still think there are many doubts and unseen places left, so please knowledgeable holy people do a detailed study. Because there are many incomplete and unclear places in the manuscript of this edition, I sincerely request the kind assistance of the virtuous friend Sonam Tenzin of the glorious Drepung Monastery to find other manuscripts, and I express my heartfelt gratitude. Explanation of the complete maturation of the fruit.