Tibetan
འབྲས་བུ་ཡོངས་སྦྱོངས་བཤད་པ། འབྲས་བུ་ཡོངས་སྦྱོངས་བཤད་པ། ལྔ་པ་ལ་རྒྱུའི་ས་དང་འབྲས་བུའི་ས་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལ་དགུའི་དང་པོ་ལ། རྩ་བ་དང་། འགྲེལ་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ་གང་གིས་སྦྱོང་བའི་ཆོས་དང་། ཇི་ལྟར་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་རྣམ་པ་བཅུ་ཡིས་ས་ནི་དང་པོའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་མ་ལུས་པ་ཟད་ཅིང་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྒོ་ནས་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། བསམ་པ་དང་ཕན་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་ཞེས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བཅུ་པོ་འདི་དག་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ས་དང་པོའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤངས་ཤིང་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་མདོ་ལས། ས་དང་པོ་ལ་གནས་པའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་གང་ལགས་ཞེས་པ་ནས། ཇི་སྐད་སྨོས་པ་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་སྟེ་འདི་ནི་བདེན་པའི་ཚིག་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའོ་ཞེས་པའི་བར་རོ། །གཉིས་པ་འགྲེལ་པ་ནི། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཞེས་པ་རྩ་བ་དང་འགྲེལ་པ་གོ་རིམ་བཞིན་སྦྱོར་བས་བསམ། གཞི་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་དག་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་རང་དོན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་གྱ་གྱུ་མེད་པའི་བསམ་པ་དང་། རང་དང་གཞན་གྱི་དགོས་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཕན་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་། ཚད་མེད་པ་བཞི་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དང་། འཁོར་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྦྱོར་བས་ཕྱི་ནང་གི་བདོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་དང་། རང་ལ་ཆོས་སྟོན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སྒོ་གསུམ་གྱི་བསྙེན་བཀུར་གྱིས་མགུ་བར་བྱེད་པ་དང་། རིགས་ཅན་གསུམ་གྱི་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་རྟོག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དམིགས་པ་འདོད་པ་དང་། རྣམ་གཡེང་གི་གཞི་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གེགས་སུ་མཐོང་བས་རྟག་ཏུ་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ལ་མངོན་པར་མི་དགའ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་མི་འབྲལ་བའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞུམ་པ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་འདོད་ཅིང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་། མདོ་ལ་སོགས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་སློབ་དཔོན་གྱི་དཔེ་མཁྱུད་མེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་དང་། དམ་བཅས་པའི་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་བདེན་པར་སྨྲ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་
Chinese
果位完全清净之说 果位完全清净之说 第五，关于因地和果地二者中的前者，即九个中的第一个。分为根本和解释两部分。第一部分又分为以何清净之法和如何清净之理两部分。第一部分是：将要阐述的十种完全清净，能使初地的所有不顺品全部灭尽，并通过功德圆满的方式获得。这些是什么呢？即发心和利益之事物等。第二部分是：通过修持这十种不执著自性的法，从而舍弃初地的不顺品，并通过功德圆满的方式，应当了知是完全清净。这些也如经中所说：“安住于初地的增上意乐完全清净是什么？”乃至“如所说的那样行持，这就是真实语完全清净。”之间。第二部分解释是：如实之义，将根本和解释按顺序结合起来思考。基础是一切善法，为了如实成办这些，需要没有为自己利益而虚伪作意的发心；为了成办自他利益，需要利益，即为了众生之利益而受持大乘之法；以及通过修持四无量心，对一切众生具有慈爱和悲悯等专注之心；以及以不于三轮中分别的行持，完全布施内外一切财物；以及以身语意三门承侍，使为自己说法之善知识欢喜；以及为了对三类种姓者如其所应地宣说佛法，希求于三乘中分别之法的所缘境；以及由于视散乱为戒律和禅定的障碍，因此不喜恒常居住在家中；以及通过忆念佛陀而不分离的方式，在一切行相中希求并作意无有怯懦之佛身；以及如实地、毫无隐瞒地宣说经典等圣法和上师的教言；以及成办所立誓之义，因此被称作真实语，具有如是之相。
English
Explanation of the Complete Purification of the Fruition Explanation of the Complete Purification of the Fruition Fifth, regarding the first of the two, the ground of cause and the ground of fruition, which is the first of the nine. It is divided into two parts: the root text and the commentary. The first part is divided into two: the Dharma by which one purifies, and the manner in which one purifies. The first part is: the ten kinds of complete purification that will be explained will exhaust all the unfavorable aspects of the first ground and will be obtained through the perfection of qualities. What are these? They are aspiration and the very object of benefit, and so on. The second part is: by practicing these ten without fixating on their inherent nature, one should understand that the unfavorable aspects of the first ground are abandoned, and it is completely purified through the perfection of qualities. These are also as stated in the sutra: "What is the complete purification of the superior intention of one who abides on the first ground?" up to "Acting as it is said, this is the complete purification of true speech." The second part, the commentary, is: the meaning of 'as it is', think by combining the root text and the commentary in order. The basis is all virtuous Dharmas, and in order to accomplish these correctly, one needs an aspiration that is free from deceitful intentions for one's own benefit; and for accomplishing the benefit of oneself and others, one needs benefit, which is upholding the Mahayana Dharma for the benefit of sentient beings; and through cultivating the four immeasurables, having a single-pointed mind of love and compassion, etc., for all sentient beings; and by the practice of not conceptually elaborating on the three spheres, completely giving away all internal and external possessions; and by pleasing the virtuous friend who teaches Dharma to oneself through the three doors of body, speech, and mind; and for the sake of teaching the Dharma to the three types of beings according to their respective capacities, desiring the object of the Dharma that distinguishes the three vehicles; and because one sees distraction as an obstacle to discipline and samadhi, one is not pleased to constantly dwell at home; and through the means of not separating from the recollection of the Buddha, desiring and focusing on the Buddha's body, which is free from all timidity; and truthfully and without concealment revealing the holy Dharma such as the sutras and the teacher's instructions; and by accomplishing the meaning of what has been vowed, it is called truthfulness, possessing such characteristics.