Tibetan
་བཅུ་པོ་འདི་དག་ཡོངས་སུ་གཏང་བར་མི་བྱའོ། །བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་དགོན་པ་ན་གནས་པ་དང་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་འགྲེལ་པ་ནི། དབེན་པ་ལ་དགའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གྲོང་ནས་རྒྱང་གྲགས་གཅིག་འཕགས་པའི་དགོན་པར་རྟག་ཏུ་གནས་པ་དང་། ཆོས་གོས་སོགས་རྙེད་པ་ཐོབ་པ་ལ་འདོད་པ་མེད་པས་འདོད་པ་ཆུང་བ་དང་། རྙེད་པ་ཐོབ་པ་ལ་དེ་ལས་བཟང་བ་དང་མང་བ་སོགས་ལྷག་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་མེད་པས་ཆོག་ཤེས་པ་དང་། ཟས་ལ་ཆགས་པའི་གཉེན་པོར་བསོད་སྙོམས་པ་དང་། སྟན་གཅིག་པ་དང་། ཟས་ཕྱིས་མི་ལེན་པ་གསུམ་མོ། །གནས་ལ་ཆགས་པའི་གཉེན་པོར་དགོན་པ་བ་དང་། ཤིང་དྲུང་བ་དང་། བླ་གབ་མེད་པ་དང་། དུར་ཁྲོད་པ་དང་བཞི་རྣམས་སོ། །གོས་ལ་ཆགས་པའི་གཉེན་པོ། ཆོས་གོས་གསུམ་པ་དང་། ཕྱག་དར་ཁྲོད་པ་དང་། ཕྱིང་པ་བ་རྣམས་སོ། །མལ་སྟན་ལ་ཆགས་པའི་གཉེན་པོར་ཙོག་པུ་ུབ་དང་། གཞི་ཇི་བཞིན་པ་གཉིས་ཏེ་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ཡང་དག་པར་སྡོམ་པ་དང་། བསླབ་པ་བླངས་པ་སྲོག་དང་བསྙེན་བཀུར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་ཡང་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། རྒྱ་ཆེ་རོལ་པ་ལས། རྟག་ཏུ་གཟུགས་སྡུག་མཆོག་དང་སྒྲ་སྙན་དང་། །དྲི་ཞིམ་རོ་མཆོག་རེག་པ་བདེ་བྱེད་པ། །དུས་ངན་རྙིི་ལ་འགྲོ་བ་དེ་དག་ཐོགས། དཔེར་ན་རྔོན་པའི་རྙི་ལ་སྒྲོ་ཐོགས་བཞིན། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་མྱ་ངན་གནོད་པ་མང་། །འཇིགས་བཅས་རྟག་ཏུ་དགྲ་བྱེད་ཉོན་མོངས་བཅས། །རལ་གྲིའི་སོ་འདྲ་དུག་སྡོང་ལོ་མ་མཚུངས། །ངན་སྐྱུགས་སྣོད་ལྟར་འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོས་སྤངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་ཉེས་དམིགས་སུ་ལྟ་བས་སྨོད་པ་དང་། གདུལ་བྱའི་སྐལ་བ་དང་འཚམ་པར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གཞོལ་བར་བྱེད་པ་དང་། ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བཏོང་བ་དང་། དགེ་བ་སྒྲུབ་པ་ལ་སེམས་མི་ཞུམ་ཞིང་མི་འགོང་བ་དང་། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་ཞེན་གྱིས་མི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་རྣམ་པ་བཅུས་ས་བཞི་པ་ཞེས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འོད་འཕྲོ་བ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཆོས། །རབ་ཏུ་སྲེག་བྱེད་འོད་ལྟ་བུ། །དེ་དང་ལྡན་ཕྱིར་ས་དེ་ནི། །གཉིས་པོ་བསྲེག་པས་འོད་འཕྲོ་ཅན། །ཞེས་པ་ལྟར་སྒྲིབ་གཉིས་བུད་ཤིང་བསྲེག་པའི་མེ་འབར་བ་དང་ཉེ་བར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྔ་མ་ལྟ་བུ་མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པས་སོ། །ས་ལྔ་པ་ལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་རྩ་བ་ནི། འདྲིས་དང་ཞེས་ཏེ། དངོས་སུ་བསྟན་པའི་སྤང་བྱ་བཅུ་པོ་འདི་རྣམ་པ
Chinese
这十种不应该完全舍弃。哪十种呢？就像这样，住在寺庙里等等。第二是解释：因为喜欢寂静，总是住在远离村庄一由旬的寺庙里；对于获得衣物等物品没有贪欲，所以是少欲；对于获得的物品，不追求更好更多等，所以是知足；为了对治对食物的贪执，行乞；单座；不接受事后给予的食物，这三者。为了对治对住处的贪执，住在寺庙里；住在树下；没有屋顶；住在坟墓里，这四者。为了对治对衣服的贪执，拥有三件法衣；使用破旧的拂尘；穿毡衣。为了对治对床垫的贪执，蹲坐和保持原样这两种，总共十二种修持的功德，受持戒律，即使是为了生命和恭敬等也不舍弃。如《广大游舞经》中所说：总是美好的形象和悦耳的声音，芬芳的气味，上等的味道，舒适的触感，这些会阻碍行人在恶劣的道路上前进，就像鸟的羽毛被猎人的陷阱缠住一样。欲望的功德，痛苦和危害很多，充满恐惧，总是制造敌人，伴随着烦恼，像剑的利刃，像毒树的叶子，像装满呕吐物的容器一样，被高尚的人所抛弃。如是说，因为看到欲望的过患而加以呵斥，为了与所化众生的根器相适应而趋向于寂灭，完全舍弃内外的一切事物，对于行善不灰心也不胆怯，对于一切事物不以贪执的眼光看待，这被称为以十种方式完全修习的第四地。为什么称为发光呢？就像这样：菩提的顺缘法，如同燃烧的火焰，因为具备这些，所以此地，燃烧二障而具有光明。就像燃烧二障的木柴一样，因为与燃烧的火焰非常接近的缘故。这也是因为像之前一样，被不可见的相所完全摄持的缘故。第五地分为二：第一，根本是亲近等等，也就是明确指出的这十种应该断除的
English
These ten should not be completely abandoned. What are the ten? Like this, residing in a monastery, and so on. The second is the explanation: Because of delighting in solitude, always residing in a monastery one yojana away from the village; having no desire for obtaining robes and other things, therefore being content with little; not seeking more or better things than what is obtained, therefore being content; begging for alms as an antidote to attachment to food; single seat; not accepting food given afterwards, these three. As an antidote to attachment to dwelling, residing in a monastery; residing under a tree; having no roof; residing in a cemetery, these four. As an antidote to attachment to clothing, possessing three Dharma robes; using a worn-out duster; wearing a felt robe. As an antidote to attachment to bedding, squatting and remaining as is, these two, totaling twelve qualities of practice, upholding the precepts, not abandoning them even for the sake of life and reverence, etc. As it is said in the *Extensive Play Sutra*: "Always beautiful forms and pleasant sounds, fragrant smells, excellent tastes, comfortable touches, these obstruct beings going on the evil path, like feathers caught in a hunter's trap. The qualities of desire have much suffering and harm, are full of fear, always create enemies, are accompanied by afflictions, like the sharp edge of a sword, like the leaves of a poisonous tree, like a container filled with vomit, abandoned by noble beings." As it is said, because of seeing the faults of desire, they are rebuked, and in order to accord with the capacity of the beings to be tamed, they incline towards nirvana, completely abandoning all internal and external things, not being discouraged or intimidated in doing good, not looking at all things with attachment, this is called the fourth ground, which is completely practiced in ten ways. Why is it called "Radiant"? Like this: The Dharma that is conducive to enlightenment, is like a burning flame, because it possesses these, therefore this ground, burns the two obscurations and has light. Just like burning the firewood of the two obscurations, because it is very close to the burning flame. This is also because, like before, it is completely seized by the aspect of non-perception. The fifth ground is divided into two: First, the root is familiarity, etc., that is, these ten that are explicitly indicated as to be abandoned
Tibetan
ར་སྤངས་ནས་བཟློག་པས་འཕངས་པའི་ཆོས་བཅུ་ཡང་དག་པར་བསྟེན་པས་ས་ལྔ་པ་ནི་ཡང་དག་ཐོབ་ཅེས་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་འགྲེལ་པ་ནི། རྙེད་པ་དང་བསྐུར་སྟི་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་ཁྱིམ་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ཧ་ཅང་འགྲོགས་ཅིང་སྨོས་འདྲིས་བྱེད་པ་དང་། རྙེད་པ་ལ་སེར་སྣ་བྱེད་པས་དད་པ་ཅམ་གྱི་ཁྱིམ་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་གཞན་ལ་ཉེ་བར་མི་སྟོན་པ་དང་། འདུ་འཛིའི་གནས་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་འདུ་བའི་གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་པ་དང་། བསྙེན་བཀུར་དོན་དུ་གཉེར་བས་བདག་ལ་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པས་བསྔགས་པ་དང་། གཞན་ལ་སྐྱོན་བརྗོད་པས་སྨོད་པ་དང་། སྲོག་བཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་དང་། ཐོས་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པས་བརློམ་ཞིང་ཡོན་ཏན་ཅན་གཞན་ལ་མི་འདུ་བ་དང་། མི་དགེ་བ་ལ་བཟློག་སྟེེ་དགེ་བ་ལ་མངོན་པ ར་ཞེན་པ་དང་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་ལ་སོགས་པས་བློ་གྲོས་ངན་པ་དང་། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་བཅུ་རྣམ་པར་སྤོང་ཞིང་བཟློག་པའི་ཆོས་རྙེད་པ་སོགས་ཀྱི་དོན་དུ་གཞན་དང་སྨོས་འདྲིས་མི་བྱེད་པ་སོགས་དོན་གྱིས་འཕངས་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་རྣམ་པ་བཅུ་ས་ལྔ་པ་ཞེས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྦྱང་དཀའ་བ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སྨིན་བྱེད་ཅིང་། །རང་གི་སེམས་ཀྱང་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། །བློ་ལྡན་རྣམས་ནི་སྦྱང་དཀའ་བ། །དེ་ཕྱིར་སྦྱང་དཀའ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་པ་ལྟར། སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་ཅིང་། དེའི་ལོག་སྒྲུབ་ཀྱིས་རང་གི་སེམས་ཉོན་མོངས་པར་མི་བྱེད་པས་ཤིན་ཏུ་སྦྱང་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མི་དམིགས་པར་རྟོགས་པས་སོ། །འདིར་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་སོགས་པ་སྤང་བྱ་རགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ཙམ་ལ་བྱའོ། །ས་དྲུག་པ་ལ་རྩ་འགྲེལ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། སྦྱིན་དང་ཞེས་ཏེ། བླང་བྱའི་ཆོས་དྲུག་བསྒོམས་ཤིང་སྤང་བྱའི་ཆོས་དྲུག་སྤངས་པས་ས་ནི་དྲུག་པ་ཡང་དག་པར་ཐོབ་ཅེས་སྦྱར་རོ། །མདོ་ནི། བྱང་ཆེན་ས་དྲུག་པ་ལ་གནས་པས་ཆོས་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གོ །གཞན་ཡང་ཆོས་དྲུག་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ་སྟེ། དྲུག་གང་ཞེ་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ས་དྲུག་པར་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་གཙོ་བོ་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཐོབ་པས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་དག་གི་ནང་ན
Chinese
第五地是通过正确依止断除和遮止所生的十法而获得的，应如是连接。二是解释：为了利养和恭敬等，与出家人和在家人等过于亲近和交谈，对利养悭吝，不向他人展示具有相同梵行者的信心之家，以及聚集众多人的喧嚣之处，如村庄和城市等，为了追求恭敬，赞美自己来说功德，说他人过失来诋毁，以及杀生等不善业的十种途径，以及因听闻和戒律等而自夸，不亲近其他有功德者，遮止不善而对善显现执着，以及邪见等恶劣智慧，以及对贪欲等一切烦恼显现趋向，像这样具有特征的十法完全舍弃和遮止，为了利养等不与他人交谈等，以意义断除完全修习的十种行相，称为第五地。为何称为难修习呢？如云：成办一切有情成熟，为了守护自心，具慧者是难修习，因此称为难修习。如是成办有情成熟，不以其颠倒行来使自心烦恼，因此是极其难修习的。那也是如前者一样，通过证悟无所缘而证悟的。此处不善业的道路等，是对所断粗大者的种子而言的。第六地，根本和解释二者中的第一个是：布施等，修习应取的六法，舍弃应舍的六法，因此第六地是正确获得的，应如是连接。经部中说：大菩萨安住于第六地，应圆满六法，即六度。此外，还应完全舍弃六法，哪六法呢？应完全舍弃声闻之心。二是：在第六地获得六度之首的般若波罗蜜多的功德完全清净，因此称为六度圆满，而这些之中
English
The fifth ground is attained by properly relying on the ten dharmas that arise from abandoning and averting, and should be connected in this way. The second is the explanation: For the sake of gain and respect, etc., being too close and talking with renunciants and householders, etc., being stingy with gain, not showing to others the household of faith that has the same pure conduct, and noisy places where many people gather, such as villages and cities, etc., seeking veneration, praising oneself by speaking of virtues, criticizing others by speaking of faults, and the ten paths of non-virtuous actions such as killing, and boasting of listening and discipline, etc., not associating with other virtuous ones, averting from non-virtue and manifestly clinging to virtue, and evil wisdom such as wrong views, and manifestly turning towards all afflictions such as desire, abandoning and averting the ten dharmas with such characteristics, not talking with others for the sake of gain, etc., the ten aspects of completely training by meaning are called the fifth ground. Why is it called difficult to train? As it is said: "Accomplishing the maturation of all sentient beings, for the sake of protecting one's own mind, the wise are difficult to train, therefore it is called difficult to train." Thus, accomplishing the maturation of sentient beings, not making one's own mind afflicted by its inverted actions, therefore it is extremely difficult to train. That is also, like the former, attained by realizing without object of focus. Here, the paths of non-virtuous actions, etc., refer only to the seeds of the gross objects to be abandoned. The first of the two, the root and the explanation, for the sixth ground is: Giving, etc., cultivating the six dharmas to be taken, abandoning the six dharmas to be abandoned, therefore the sixth ground is correctly attained, and should be connected in this way. It is said in the sutra: "The great bodhisattva abides on the sixth ground, and should perfect the six dharmas, namely the six perfections. Furthermore, one should completely abandon the six dharmas, what six? One should completely abandon the mind of the hearers." The second is: On the sixth ground, the qualities of the perfection of wisdom, which is the chief of the six perfections, are attained in complete purity, therefore it is called the perfection of the six perfections, and among these