Tibetan
ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་འཁོར་འདས་ལ་བླང་དོར་གྱི་མཚན་མར་འཛིན་པའི་གཉེན་པོ་དང་། མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རྒྱུའི་རིགས་ཐ་དད་པར་འཛིན་པའི་གཉེན་པོ་དང་། མིང་གཟུགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་མི་སྐྱེ་བར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་ཕུང་པོར་འཛིན་པའི་གཉེན་པོ་དང་། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཟབ་མོ་ངེས་པར་རྟོགས་པའི་བཟོད་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་ཁམས་སུ་འཛིན་པའི་གཉེན་པོ་དང་། ཕྱི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཐབས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་འཛིན་པའི་གཉེན་པོ་དང་། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་ལ་ཡང་དག་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་རྟོག་གིས་གནས་པའི་གཉེན་པོ་དང་། གཙང་བདེ་སོགས་ཀྱི་མཚན་མར་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་ཚུལ་མིན་ཡིད་བྱེད་མེད་པ་དང་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་། སོགས་པས་མཐར་འཛིན་པ་དང་ལོག་ལྟ་དང་ཚུལ་ཞུགས་མཆོག་འཛིན་དང་ལྟ་བ་མཆོག་འཛིན་སྟེ། ལྟ་ལོག་དང་། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བ་གསུམ་ནི་ཆགས་པ་འཛིན་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ཏེ། ཚུལ་མིན་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་མཚན་མར་གཟུང་བ་ལས་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་སོགས་དང་འདོད་ཆགས་སོགས་སྐྱེས་ནས་ཁམས་གསུམ་ལ་ཆགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གསུམ་པོ་དེ་ཆོས་གཅིག་གོ །གཞན་དོན་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཞི་གནས་བསྒོམ་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་སེམས་ཀུན་ཏུ་ཞུམ་པའི་གཉེན་པོ་དང་། དོན་དམ་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་། ཀུན་རྫོབ་སྣང་ཆ་མ་དོར་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པར་བྱེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་སུ་ལྟ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་གཉེན་པོ་དང་། ཆོས་བདག་མེད་པར་བསྒོམས་པས་སེམས་ཉེ་བར་ཞི་བ་ནི་ཆོས་སུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་དང་། བདེན་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དགེ་འདུན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་གཉེན་པོ་དང་། གང་ལ་ཡང་མངོན་པར་ཞེན་པའི་གནས་མ་ཡིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་ལྟ་བའི་མངོན་ཞེན་གྱི་གཉེན་པོ་དང་། ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་དོན་དུ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་དུས་མཉམ་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྩོོད་པའི་གཉེན་པོ་དང་། དམིགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར་གདུལ་བྱ་དང་མཐུན་པར་ཐམས་ཅད་དུ་བདག་གི་ལུས་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགལ་བ་བརྗོད
Chinese
通达一切法平等性，是对执著于轮回与涅槃取舍之相的对治。证悟究竟唯一大乘，是对执著三乘因之种姓各异的对治。完全了知名色诸法不生，是对执著蕴的对治。通达甚深空性之法的忍位，是对执著界的对治。以大乘方便无二取的方式，彻底开示内外处所摄的一切所知，是对执著处所的对治。断除一切分别念，是对以非理作意安住于三界的对治。以及没有对净乐等相的执著，没有非理作意和坏聚见，以及随之而来的边执见、邪见、戒禁取见和见取见，即见不正见。断除贪欲等烦恼三者，是对执著贪欲的对治。因为从非理作意执著相，产生坏聚见等和贪欲等，从而对三界产生贪执。因此，这三者是同一法。一心专注于利他之寂止修习，是对为利有情而心生怯懦的对治。通达胜义空性的智慧，以及不舍世俗显现之善巧方便，是对执著佛的对治。修习法无我而使心寂静，是对执著法的对治。依于二谛，对色等如所有性和尽所有性无碍之智慧，是对执著僧的对治。获得对任何事物都不执著之智慧，是对执著戒律的对治。为了彻底辨别法，如所愿般同时前往一切佛刹，是对空性诤论的对治。为了救度执著所缘之有情界，随顺所化而于一切处示现自身，称为破斥矛盾。
English
Realizing the equality of all phenomena is the antidote to clinging to the characteristics of acceptance and rejection in samsara and nirvana. Realizing the ultimate single Great Vehicle is the antidote to clinging to the different lineages of the causes of the Three Vehicles. Completely knowing that the phenomena of name and form are unborn is the antidote to clinging to the aggregates. Comprehending the forbearance of realizing the profound Dharma of emptiness is the antidote to clinging to the realms. Thoroughly revealing all knowable objects encompassed by the internal and external sense bases through the means of the Great Vehicle, without duality of grasper and grasped, is the antidote to clinging to the sense bases. Cutting off all conceptual thoughts is the antidote to abiding in the three realms with incorrect conceptualizations. And the absence of incorrect mental activity and the view of the perishable aggregate, which clings to characteristics such as purity and happiness, and the subsequent clinging to extremes, wrong views, holding to distorted ethics as supreme, and holding to views as supreme, i.e., wrong views. Abandoning the three afflictions such as desire is the antidote to clinging to desire. Because from clinging to characteristics through incorrect mental activity, views of the perishable aggregate and so on, and desires and so on, arise, thereby causing attachment to the three realms. Therefore, these three are the same Dharma. Meditating on single-pointed calm abiding focused on benefiting others is the antidote to the mind becoming discouraged in benefiting sentient beings. The wisdom that realizes ultimate emptiness, and the skillful means of not abandoning conventional appearances, is the antidote to clinging to the view of the Buddha. Pacifying the mind by meditating on the selflessness of phenomena is the antidote to clinging to the Dharma. Relying on the two truths, the unobstructed wisdom regarding the suchness and extent of form and so on is the antidote to clinging to the Sangha. Obtaining the wisdom that is not a place of clinging to anything is the antidote to the clinging to ethics and morality. In order to thoroughly discriminate the Dharma, going simultaneously to all Buddha fields as desired is the antidote to disputing emptiness. For the sake of liberating the sentient being realms that cling to objects of focus, manifesting oneself in all ways in accordance with those to be tamed is called refuting contradictions.
Tibetan
་པའི་འཛིན་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དོན་གྱིས་འཕངས་པའི་གཉེན་པོའི་ཆེད་དུ་གྱུར་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་པོ་འདིས་ཀྱང་ས་བདུན་པ་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མི་དམིགས་པ་རྟོགས་པས་སོ། །ཀྱང་ཞེས་པ་སྔ་མར་མ་ཟད་ཅེས་པ་སྟེ། སྔ་ཕྱི་དག་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བྱེད་རྣམ་གྲངས་པར་སྟོན་པའོ། །ས་བརྒྱད་པ་ལ་རྩ་འགྲེལ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། སེམས་ཅན་ཀུན་ཡིད་ཤེས་པ་དང་ཞེས་སོ། །མདོ་ནི། བྱང་ཆེན་ས་བརྒྱད་པ་ལ་གནས་པས་ཆོས་བཞི་པོ་འདི་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་སྟེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང་ཞེས་སོགས་དང་། གཞན་ཡང་ཆོས་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །བཞི་ཕྲག་གཉིས་སོ་སོར་བྱས་པ་ནི་གང་ཡང་རུང་བ་སྤང་པ་དེའི་ཡོངས་སྦྱོང་ཡིན་པར་ཤེས་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་ཉི་སྣང་ལས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་གཞན་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཆགས་བཅས་དང་ཆགས་བྲལ་སོགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་སངས་རྒྱས་མཆོད་པ་དང་སེམས་ཅན་གདུལ་བའི་ཕྱིར་གཅིག་ཏུ་བསྒྱུར་ཞིང་མང་དུ་བསྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པས་བརྩེ་བ་དང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྟེན་གསེར་དང་བེ་ཌུཪྱ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དང་དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་དོན་ཞུས་ནས་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒོ་གསུམ་གྱི་བསྙེེན་བཀུར་གྱིས་སངས་རྒྱས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་དང་། ཡོངས་སུ་བཏགས་པས་ཞེས་པ་རྩ་བ་དང་མི་མཐུན་པས་འགྱུར་མི་ལེགས་སོ། །ལྷའི་མིག་རྣམ་པར་དག་པ་བསྐྱེད་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བརྟེན་པ་སེམས་ཅན་གྱི་བཀྲེས་སྐོམ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་དང་། གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གནས་པ་དང་། གང་དུ་གང་གི་སྐྱེ་བ་གཟུང་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་ཀྱི་དོན་མཐོང་ནས་བློ་མངོན་དུ་གཏང་ནས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་ས་བརྒྱད་པ་ཞེས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། འདུ་ཤེས་གཉིས་ཀྱིས་མི་གཡོ་ཕྱིར། །མི་གཡོ་བའི
Chinese
是执著的对治。这样一来，为了实际上所抛弃的对治，通过这二十种完全清净，也能证悟第七地。这也是像之前一样，通过证悟无所缘而实现的。这个“也”字表示不仅是之前，而是为了显示前后都是完全清净的对治之法。关于第八地，根本颂和注释的第一个是：知一切有情心。经中说：大菩萨安住于第八地，应圆满这四法。哪四法呢？即：了知一切有情之心等等。又说：应圆满四法等等。将两个四法分开，是为了明白无论舍弃哪个，都是它的完全清净，这是《日光疏》中所说的。第二个是：以知他心智，如实了知一切应调伏有情之心的行为，如贪著和无贪著等；为了供养世间一切佛陀和调伏有情，将一化为多，多化为一等等，以神通智而慈爱；将善根完全回向于彼，将佛刹土完全转变为黄金和毗琉璃等自性；为了在一切方面询问佛法词句和意义的疑惑之义，以身语意的承侍使佛陀欢喜；“完全安立”与根本颂不符，因此翻译不妥。生起清净天眼；依靠自佛的佛刹土，完全清净有情的饥渴和烦恼等过患；在一切时处，以无有显现执著而如幻而住；在何处受生何种生，见到一切有情的增上生决定胜之义，显现智慧而受持转轮王的生等等，像这样通过八种完全清净之法，称为第八地。为何称为不动地呢？以二种想而不动故。不动地的
English
It is the antidote to clinging. Thus, in order to actually abandon the antidote, through these twenty kinds of complete purification, one can also realize the seventh bhumi. This is also realized through the realization of non-objectification, as before. The word "also" indicates not only before, but to show that both before and after are methods of complete purification. Regarding the eighth bhumi, the first of the root verse and commentary is: Knowing the minds of all sentient beings. The sutra says: The great Bodhisattva abiding in the eighth bhumi should perfect these four dharmas. What are the four? Namely: Knowing the minds of all sentient beings, etc. It also says: One should perfect the four dharmas, etc. Separating the two sets of four is to understand that whichever is abandoned, it is its complete purification, as stated in the "Sunlight Commentary." The second is: With the wisdom of knowing the minds of others, one knows the behavior of the minds of all sentient beings to be tamed, such as attachment and non-attachment, as they are; in order to offer to all Buddhas in all realms of the world and to tame sentient beings, transforming one into many, many into one, etc., with love through the wisdom of miraculous powers; completely dedicating the roots of virtue to that, completely transforming the Buddha-field into the nature of gold and lapis lazuli, etc.; in order to inquire about the meaning of doubts about the words and meanings of the Dharma in all aspects, making the Buddhas happy with the service of body, speech, and mind; "completely established" does not match the root verse, so the translation is not appropriate. Generating pure divine eyes; relying on the Buddha-field of the self-Buddha, completely purifying the faults of sentient beings such as hunger, thirst, and afflictions; at all times, abiding as an illusion without manifest clinging; wherever one takes birth, seeing the meaning of the higher realms and definite goodness of all sentient beings, manifesting wisdom and taking the birth of a wheel-turning king, etc., like this, through eight kinds of complete purification, it is called the eighth bhumi. Why is it called the Immovable Bhumi? Because it does not move with two kinds of thought. The Immovable