Tibetan
་འདའ་བ་ཡང་མ་བཞག་སྟེ། བར་སྲིད་ནི་དུས་ཐུང་ངུར་གནས་པས། སྤང་བྱ་དུ་མ་སྤོང་བ་དང་། འབྲས་བུ་དུ་མ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་བྱ་བ་མི་རྫོགས་པས་སོ། །གཟུགས་གཟུགས་མེད་དུ་ཉེར་འགྲོ་ཡང་མ་བཞག་སྟེ། འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་མངོན་བྱེད་ནི། སློབ་པ་རྣམ་ཐར་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའོ། ཁ་ཆེ་བ་རྣམས་ཞི་བ་མྱང་འདས་དང་འདྲ་བའི་འགོག་པ། སེམས་མེད་པའི་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན། འགོག་པ་ལས་ལངས་ནས་འདི་སྙམ་དུ་སྐྱེ་བ་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་ནི། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་འདྲ་བར་ཞི་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པར་འགྱུར་བ་རྣམ་ཤེས་དང་བཅས་པའི་ལུས་ཞི་བ་སྔོན་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་འཆད་དོ། །འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་རྣམ་ཐར་བརྒྱད་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པས་སོ། །ཞེས་འཆད་དོ། །གསུམ་པ་ས་མཚམས་ནི། མཐར་གྱིས་པ་ནི། འདོད་ཉོན་དགུ་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ནས། སྲིད་རྩེའི་དགུ་པ་སྤེལ་བའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ལ་གནས་ཀྱི་བར་ཡིན་ལ། ཆགས་བྲལ་སྔོན་སོང་བདེན་པ་མངོན་རྟོགས་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་པ་ནས་བཞག་གོ ། ཟུང་བཞི་པ་དགྲ་བཅོམ་གྱི་སྐོར་ལ་ཞུགས་གནས་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། གོང་མའི་ཆ་མཐུན་ལྔ་སྤངས་པས། རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཕྱིར་དུ་བརྩོན་པ། གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ནི། མཐར་གྱིས་པ་དང་གཅིག་ཅར་བའི་དགྲ་བཅོམ་ཞུགས་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་དད་མོས་དང་། མཐོང་ཐོབ་གཉིས་སོ། །གསུམ་པ་ས་མཚམས་ནི། མཐར་གྱིས་པའི་ཞུགས་པ་ཆགས་བྲལ་སྔོན་སོང་ཞིག་ཡིན་ན། སྒོམ་སྤང་ལྷག་མ་སྤོང་བའི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པ་ནས་བཟུང་ལ། གཞན་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉོན་མོངས་སྤོང་བའི་སྦྱོར་བ་ནས་སྲིད་རྩེའི་དགུ་པའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་བར་རོ། །གཅིག་ཅར་བའི་ཞུགས་པ་ནི། གཅིག་ཅར་བའི་རྒྱུན་ཞུགས་ཁྱད་པར་ཅན་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་འབྲས་གནས་ལ། གསུམ་གྱི་དང་པོ་མཚན་ཉིད་ནི། གོང་མའི་ཆ་མཐུན་ལྔ་སྤངས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུར་གནས་པའོ། །གོང་མའི་ཆ་མཐུན་ལྔ་ནི། གཟུགས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་རྒོད་པ་དང་། ང་རྒྱལ་དང་། རྨོངས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་མ་ལུས་པ་སྤངས་པས་ཆགས་བཅས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་པར་འོས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ལ་སྤང་བྱ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་ཚུལ་གྱིས་དབྱེ་ན། མཐར་གྱིས་པ་དང་། གཅིག་ཅར་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ས་དགུ་ལ་རིམ་གྱིས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་ཐོབ་པའི་དགྲ་བཅོམ་པ། གཉིས་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་རྣམ་པས་གཅིག་ཅར་སྤངས་པས་ཐོབ་པའི་དགྲ་བཅོམ་པའོ། །དབང་པོའི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་ན་དྲུག་སྟེ། ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན། བདག་གསོད་པའི་ཆོས་ཅན། རྗེས་སུ་སྲུང་བའི་ཆོས་ཅན། གནས་པ་ལས་མི་སྐྱོད་པའི་ཆོས་ཅན། རྟོགས་པའི་འོས་སུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཅན། མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་སོ། །དབང་པོ་རྟུལ་པོ་སྔོན་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་སྦྱོར་བ་གཉིས་དང་མི་ལྡན་པ་འདོད་ཡོན་གྱིས་དབེན་སྤྱོད་རུང་མ་སྤྱོད་རུང་གསོད་ཀྱང་མཐོང་ཆོས་ལ་བདེ་གནས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་བའོ། །གཉིས་པ་གཞན་རྣམས་སྔ་མ་དང་འདྲ་ལ། རང་གིས་རང་སྲོག་བཅད་ན་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྔོན་རྒྱུན་དུ་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་འདོད་ཡོན་ལ་སེམས་བསྲུང་ན་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །བཞི་པ་སྔོན་གུས་སྦྱོར་དང་ལྡན་པས་འདོད་ཡོན་གྱིས་སྤྱོད་རུང་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ལ། དབང་པོ་རྟུལ་པོ་རྣོན་པོར་སྦྱོར་བར་མི་ནུས་པས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། སྔོན་སྦྱོར་བ་གཉིས་ལྡན་དུ་བསྒོམ་པས། འདོད་ཡོན་གྱིས་སྤྱོད་ཀྱང་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ལ། དབང་པོ་རྟུལ་པོ་རྣོན་པོར་སྦྱོར་ནུས་པས་སོ། །དྲུག་པ་ནི། སྔོན་སྦྱོར་བ་གཉིས་ལྡན་དུ་བསྒོམ་པས་འདོད་ཡོན་གྱིས་སྤྱོད་ཀྱང་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ལ། རང་བཞིན་གྱིས་དབང་པོ་རྣོ་བས་དབང་པོ་སྦྱར་མི་དགོས་པའོ། །དང་པོ་ལྔ་དད་མོས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་མཐོང་བས་ཐོབ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཡང་དང་པོ་ལྔ་ནི། མཐོང་ཆོས་ལ་བདེ་གནས་ཀྱི་སེམས་རྣམ་གྲོལ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཡོ་བྱད་དང་། ནད་མེད་པ་དང་། ཡུལ་ཁྱད་པར་བ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་གྲོལ་དུས་དང་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་ལ། ཕྱི་མ་ནི། རང་ཉིད་ཀྱིས་འདོད་རྒུར་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲོལ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དུས་དང་མི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་མཐོང་ཆོས་ལ་བདེ་གནས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་སྲིད་པ་དང་། མ་ིསྲིད་པའི་སྒོ་ནས་དུས་གཞན་གྱི་བར་དང་། གཏན་དུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རིམ་པ་ལྟར། དུས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་དུས་དང་མི་སྦྱོར་བར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་
Chinese
也没有留下中阴身，因为中阴身存在的时间很短，来不及舍弃诸多应舍弃之物，也来不及显现诸多应显现之果。也没有留下趋近色界和无色界，因为不能确定会生于那些对欲望没有离贪者之中。以身体显现，是指具有八解脱的学道者。克什米尔人说，寂灭类似于涅槃的灭尽，因为无心之身已经显现。导师世亲说，从灭尽中起身，生起这样的念头，灭尽生起的等持，类似于涅槃，是寂静的，这样思念是因为获得了先前没有获得的，具有名识的寂静之身。这样解释道。圣者无著说，以身体显现八解脱。这样解释道。第三、分界线是：渐次者，从欲界第九品的解脱道，到有顶第九品增进的无间道之间。离贪先行的真谛现观第十六刹那之后安立。双四者，关于阿罗汉的入地和住地二者，第一个有三种相：舍弃了上品的五种分。为了获得最殊胜的沙门之行的果实而精进。第二、分类是：渐次和顿证的阿罗汉入地两种。第一种有信解和见得两种。第三、分界线是：如果是渐次的入地，是离贪先行的，从精进于舍弃修道所断余品开始，其他则是从舍弃初禅的烦恼的精进，到有顶第九品的无间道之间。顿证的入地，类似于顿证的殊胜入流。第二、果住地。三个中的第一个相是：舍弃了上品的五种分，安住于最殊胜的沙门之行的果实中。上品的五种分是：色界和无色界的贪欲、掉举、我慢和愚痴等，因为这些是上二界的因。所以这样说。为什么称为阿罗汉呢？因为舍弃了所有烦恼，一切有贪者都
English
Also, the intermediate state is not left, because the intermediate state exists for a short time, and there is not enough time to abandon many things that should be abandoned, and there is not enough time to manifest many fruits that should be manifested. Also, there is no leaving to approach the form and formless realms, because it is not certain that they will be born among those who have not abandoned desire for desire. Manifestation with the body refers to the learner who possesses the eight liberations. The Kashmiris say that cessation is similar to the extinction of nirvana, because the body without mind has manifested. The teacher Vasubandhu said, arising from cessation, generating such a thought, the samadhi that ceases arising is similar to nirvana, it is peaceful, thinking in this way is because one has obtained the peaceful body with consciousness that was not previously obtained. This is how it is explained. The noble Asanga said, manifesting the eight liberations with the body. This is how it is explained. Third, the boundary is: the gradual one, from the liberation path of the ninth level of the desire realm, to the uninterrupted path of advancing the ninth level of the peak of existence. It is established after the sixteenth moment of the direct realization of truth preceded by detachment. The pair of four, regarding the two stages of entry and dwelling of the Arhat, the first has three characteristics: abandoning the five shares of the higher realm. Striving to obtain the fruit of the most excellent practice of a renunciant. Second, the classification is: the gradual and the instantaneous Arhat entry stages. The first has two types: faith-understanding and seeing-attainment. Third, the boundary is: if it is a gradual entry, it is preceded by detachment, starting from striving to abandon the remaining qualities to be abandoned on the path of cultivation, otherwise it is from the striving to abandon the afflictions of the first dhyana, to the uninterrupted path of the ninth level of the peak of existence. The instantaneous entry is similar to the instantaneous special stream-enterer. Second, the fruit dwelling stage. The first of the three characteristics is: abandoning the five shares of the higher realm, dwelling in the fruit of the most excellent practice of a renunciant. The five shares of the higher realm are: desire, excitement, pride, and ignorance of the form and formless realms, because these are the causes of the upper two realms. Therefore, it is said so. Why is it called an Arhat? Because all afflictions have been abandoned, all those with desire
Chinese
因此，这是值得的。第二，从舍弃之物中决定生起的方式来区分，分为逐渐的和顿时的两种。第一种是：在九地上逐渐脱离贪欲而获得的阿罗汉。第二种是：以顿时的状态舍弃三界的所有烦恼而获得的阿罗汉。从根基的角度来分有六种：退法者、自害法者、守护法者、安住不动的法者、堪能证悟的法者、不动法者。钝根者在先前道路的阶段中，不具备两种结合，远离欲妙，无论享用与否，即使被杀，也会从现法乐住的禅定中退失。第二种其他的和前者相同，但是自己杀死自己也不会退失。第三种是：先前持续与结合相应，因此如果守护对欲妙的心，就不会退失。第四种是：先前具备恭敬的结合，因此即使享用欲妙也不会退失，因为钝根者不能转为利根。第五种是：先前修习具备两种结合，因此即使享用欲妙也不会退失，因为钝根者能够转为利根。第六种是：先前修习具备两种结合，因此即使享用欲妙也不会退失，因为自性是利根，所以不需要结合根基。前五种是具有以信解为先导的，后一种是以见道为先导而获得的。此外，前五种是：为了现法乐住的心解脱而显现，依赖于与生起禅定相顺的资具、无病和特殊的处所。称为解脱时和结合。后一种是：因为自己随心所欲地显现禅定，所以显现心的解脱，称为不与时结合。或者，从可能完全从现法乐住的禅定中退失和不可能退失的角度，为了达到其他时间和永久解脱，依次是：时解脱和不时解脱。
English
Therefore, it is worthwhile. Secondly, distinguishing by the way of definitely arising from what is to be abandoned, there are two types: gradual and sudden. The first is: the Arhat obtained by gradually separating from desire on the nine grounds. The second is: the Arhat obtained by abandoning all the afflictions of the three realms in a sudden manner. From the perspective of faculties, there are six types: the one who is liable to fall away, the one who harms himself, the one who is to be guarded, the one who does not move from his abode, the one who is fit to realize, and the one who is immovable. A dull faculty person, in the stage of the previous path, does not possess the two combinations, is separated from desirable qualities, whether he enjoys them or not, even if killed, he will fall away from the meditation of dwelling in bliss in this life. The second, the others are the same as the former, but if he kills himself, he will not fall away. The third is: because he previously corresponds to continuous combination, therefore if he guards his mind against desirable qualities, he will not fall away. The fourth is: because he previously possesses respectful combination, therefore even if he enjoys desirable qualities, he will not fall away, because a dull faculty person cannot be transformed into a sharp one. The fifth is: because he previously cultivated possessing the two combinations, therefore even if he enjoys desirable qualities, he will not fall away, because a dull faculty person can be transformed into a sharp one. The sixth is: because he previously cultivated possessing the two combinations, therefore even if he enjoys desirable qualities, he will not fall away, because his nature is sharp, so there is no need to combine faculties. The first five are those who have faith and devotion as their precursor, and the latter is obtained by seeing the path as the precursor. Furthermore, the first five are: for the manifestation of the mind liberation of dwelling in bliss in this life, they rely on the equipment that is in accordance with the arising of meditation, being free from illness, and a special place. It is called liberation time and combination. The latter is: because he himself manifests meditation at will, therefore he manifests the mind liberation, which is called not combining with time. Or, from the perspective of possibly completely falling away from the meditation of dwelling in bliss in this life and not possibly falling away, in order to reach other times and permanent liberation, in sequence: liberation in time and liberation not combined with time.