Tibetan
ང་མའི་འོག་མ་གསུམ་གང་རུང་དུ་སྐྱེས་ནས་དེའི་རྗེས་སུ་འོག་མིན་དུ་ཞུགས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཚངས་ཆེན་མ་གཏོགས་པ་གཟུགས་ཀྱི་གནས་གཞན་ཐམས་ཅད་རིམ་གྱིས་བརྒྱུད་དེ། མཐར་འོག་མིན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །ཚངས་ཆེན་ནི་ལྟ་བའི་གནས་དང་། གཙོ་བོ་གཅིག་ཏུ་ཟད་པས་དེར་འཕགས་པ་མི་སྐྱེ་ལ། སྲིད་རྩེའི་མཐར་ཐུག་འགྲོ་ནི་རྒྱུ་བསམ་གཏན་སྤེལ་མར་མ་བསྒོམས་པས་གནས་གཙང་མ་རྣམས་སུ་ཡང་མི་སྐྱེའོ། །གསུམ་པ་ལ། གང་ཟག་གང་གིས། དགོས་པ་ཅིའི་དོན་དུ། སེམས་གང་ལ་བརྟེན་ནས། ཚུལ་ཇི་ལྟར་ན། བསྒོམས་པ་ལས་འབྲས་བུ་གང་འགྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱིར་མི་འོང་ལུས་མངོན་བྱེད་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་གཉིས་ཀའི་ཆ་ལས་རྣམ་གྲོལ་གྱིས་བསྒོམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། དབང་པོ་རྟུལ་པོ་རྣམས་རོ་མྱང་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཐག་སྲིད་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། རྣོན་པོ་རྣམས་མཐོང་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་དག་གནས་གཙང་མར་སྐྱེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱེད་ལ་དགྲ་བཅོམ་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་མི་བསྒོམ་མོ། །ཇི་སྐད་དུ། སྐྱེད་དང་གནས་པར་བྱ་ཕྱིར་དང་། །ཉོན་མོངས་པས་ནི་འཇིགས་ཕྱིར་དང་། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དང་པོར་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒོམ་སྟེ། དེ་ནི་སེམས་ལས་སུ་རུང་བའི་མཆོག་ཉིད་ཀྱིས་སླ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིས་ནི་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་གཞན་དག་དང་ཡང་སྤེལ་ལོ། །དང་པོར་བཞི་པ་སྤེལ་བར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། ཆུང་ངུ་དང་། འབྲིང་དང་། ཆེན་པོ་དང་། ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོ་དང་། ཆེས་ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ལྔར་བསྒོམ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོ་ཆུང་ངུར་བསྒོམ་པ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཟག་མེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག །དེ་འོག་དུ་ཟག་བཅས་ལ། དེའི་འོག་དུ་ཟག་མེད་གསུམ་དུ་སྤེལ་ལོ། །ཚུལ་དེ་དྲུག་དང་། དགུ་དང་། བཅུ་གཉིས་དང་། བཅོ་ལྔར་སྤེལ་བ་ནི་འབྲིང་ལ་སོགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་དག་ནི་ཟག་བཅས་དང་ཟག་མེད་སྐད་ཅིག་རེ་རེེར་སྤེལ་ནུས་པ་ན་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ལས་གཞན་པས་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། ཟག་བཅས་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་སེམས་རྒྱུན་ལྡན་པ་འདོད་རྒུར་སྙོམས་པར་འཇུག་ནུས་པ་ན་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྦྱོར་བ་གཅིག་གིས་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱི་སེམས་གསུམ་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་པ་ན། ཆུང་ངུ་འགྲུབ་ལ། སྦྱོར་བ་གཅིག་གིས་སེམས་བཅྭོ་ལྔ་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་པ་ན་ཆེས་ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོགས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ནི། རྒྱུ་ཆུང་ངུར་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ལས་གོ་རིམ་བཞིན་དུ། འབྲས་བུ་མི་ཆེ་བ་ནས་འོག་མིན་གྱི་བར་གྱི་གནས་གཙང་མའི་སྐྱེ་བ་ལྔ་འགྲུབ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། དེ་ནི་རྣམ་པར་ལྔའི་ཕྱིར། །གནས་གཙང་སྐྱེ་བ་ལྔ་ཁོ་ན། །ཞེས་སོ། །འདིར་གནས་གཙང་མ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བའི་ལས་དེ་སྔོན་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་དུས་ན་བསོག་གམ། འོན་ཏེ་འཕགས་པའི་རྟེན་ལ་བསོག །དང་པོ་མི་རིགས་ཏེ། སོ་སྐྱེ་ལ་ཟག་མེད་སྤེལ་སྒོམ་མེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། བདེན་པ་མཐོང་བ་ཡང་སྲིད་ཀྱི། ལས་སོག་པ་མེད་པས་སོ་ཞེ་ན། འདི་ནི་སྔོན་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་དུས་ན་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་བསགས་པ་དེ་ཉིད་འཕགས་པ་ཐོབ་ནས་སྤེལ་སྒོམ་གྱིས་གནས་གཙང་མར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བདེན་པ་མཐོང་བ་ལ་འཕེན་པ་ཡོད་པ་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། སྤེལ་སྒོམ་ནི། གནས་གཙང་མངོན་པར་འགྲུབ་བྱེད་ཡིན་གྱི་འཕེན་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ལས་དེ་མི་གཡོ་བའི་ལས་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ་རྣམ་སྨིན་གཡོས་པས་སོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། གནས་གཙང་རྣམས་ནི་བཞི་པའི་ས་པ་ཡིན་པས་རྣམ་སྨིན་ས་གཞན་དུ་གཡོས་པ་མེད་པས་སོ། །གཉིས་པ་གཟུགས་མེད་ཉེ་འགྲོ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། གཟུགས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་འདོད་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི་ཕྱིར་མི་འོང་གང་ཟག་གི་གཟུགས་མེད་ཀྱི་རྟེན་ལ་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པ། གཉིས་པ་ནི། གཟུགས་མེད་ལ་བར་སྲིད་མེད་པས་བར་མ་དོར་མྱང་འདས་མ་གཏོགས་པ་སྐྱེ་འདའ་བ་སོགས་བཞིའོ། །འདིའི་གོང་འཕོ་ལ་འཕར་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་མེད་དེ། ཞི་གནས་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་པས་འཕང་བ་སོགས་བྱེད་མི་ནུས་སོ། །གསུམ་པ་མཐོང་ཆོས་ཞི་ནི། འཕགས་ལམ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མི་འོང་། རྒྱུན་ཞུགས་དང་ཕྱིར་འོང་དག་ལ་ཡང་འཕགས་ལམ་ཐོབ་པའི་ཚེ། དེ་ཉིད་ལ་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་ཡང་མཐོང་ཆོས་ཞི་རྣམ་པར་མ་བཞག་ཅེ་ན། དེ་དག་ནི་ཚེ་དེ་ལ་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྲིད་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་གདོན་མི་ཟ་བ་མ་ཡིན་ནོ། ཁམས་གསུམ་གའི་ཀུན་སྦྱོར་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་དང་། འབྲས་བུ་གསུམ་མམ་གཉིས་གང་རུང་ཞིག་མངོན་དུ་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མཚན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན། དེ་དག་ལ་བར་མ་དོར
Chinese
在五净居天之下的任何三处受生，之后进入色究竟天而般涅槃。第三种是，除了大梵天之外，依次经过所有其他的色界处所，最终在色究竟天中般涅槃。大梵天是观视之处，并且完全归于一个主宰，因此圣者不会在那里受生。到达有顶的众生，因为没有修习交替的禅定，也不会在净居天受生。第三种，由什么人，为了什么目的，依靠什么心，以什么方式修习，由此成就什么果？第一，由不还者为了显现身和阿罗汉二者的分位而以解脱修习。第二，为了使根器迟钝者断除一切品尝的障碍，以及为了使根器敏锐者安住在现法乐住中，并且为了使不还者受生于净居天而修习，但不是为了使阿罗汉受生而修习。如是说：为了生和安住，以及为了怖畏烦恼。第三，首先依靠第四禅的心来修习，因为那是心最堪能的，所以容易。之后也与其他禅定和无色定交替。首先交替第四禅。如是说。第四，修习小、中、大、极大的、最极大的五种方式。其中，首先修习小的方式是，入于无漏的第四禅定。之后入于有漏的。之后交替三种无漏的。像这样交替六种、九种、十二种、十五种，应当知晓是中等及以上的方式。分别说部的人说，如果能够交替有漏和无漏的刹那，就能成就。因为那是佛陀之外的人不能做到的，所以如果能够随意入于有漏和无漏的相续心，就能成就。也就是说，如果一个加行能够现前三种有漏和无漏的心，就能成就小的。如果一个加行能够现前十五种心，就能成就最极大的。
English
Having been born in any of the three lower of the five Pure Abodes, one then enters Akanishtha and attains parinirvana. The third is that, having sequentially passed through all other form realms except for the Great Brahma, one ultimately attains parinirvana in Akanishtha. The Great Brahma is a place of viewing and is entirely consumed by a single lord, therefore noble ones are not born there. Beings who reach the peak of existence also do not take birth in the Pure Abodes because they have not cultivated alternating dhyanas. In the third, by whom, for what purpose, relying on what mind, in what manner, is it cultivated, and what fruit is achieved from the cultivation? First, it is cultivated by the non-returner through liberation from both the manifestation of the body and the aspect of the Arhat. Second, it is cultivated in order to sever all the obscurations of savoring for those of dull faculties, and in order to abide happily in the present dharma for those of sharp faculties, and also in order to cause non-returners to be born in the Pure Abodes, but it is not cultivated in order to cause Arhats to be born. As it is said: For the sake of generating and abiding, and for the sake of fearing afflictions. Third, one first cultivates relying on the mind of the fourth dhyana, because it is easy due to the supreme suitability of the mind. Later, one also alternates with other dhyanas and formless realms. One first alternates with the fourth. As it is said. Fourth, one cultivates in five ways: small, medium, large, very large, and extremely very large. Among these, cultivating in the small way is to enter into the uncontaminated fourth dhyana. After that, into the contaminated. After that, one alternates with three uncontaminated ones. The manner of alternating in six, nine, twelve, and fifteen ways should be understood as the medium and so forth. The Vaibhashikas say that it is accomplished when one is able to alternate between contaminated and uncontaminated moments. Because that is not possible for anyone other than the Buddha, it is accomplished when one is able to enter into a continuous stream of contaminated and uncontaminated minds at will. That is, if one application is able to manifest three contaminated and uncontaminated minds, the small is accomplished. If one application is able to manifest fifteen minds, the extremely very large is accomplished.
Chinese
应当知晓如是等等。第五，从以小因完全修习等五者中，依次成就从果不甚大直至色究竟天之间的五净居天之生。如是所说：彼为五种之故，唯有五净居天之生。此处生于净居天之业，是先前于异生位时积聚，抑或于圣者之所依积聚？前者不应理，因异生无有无漏增习之故。后者亦不应理，虽有可能见谛，然无积业故。若问：此乃先前于异生位时，修习第四禅多次，积聚了感受变异之业，于获得圣果后，以增习使其转变为生于净居天之因。因此，见谛亦非具有牵引，因增习乃是净居天现前成就之因，而非牵引之因。如是，第四禅之业岂非成为非不动业，因异熟变异之故？无过失，因净居天乃第四禅之处，故异熟未变异至他处。第二，对于无色近行，有体性和差别二者，其一，体性是：为了远离对色的贪欲，具有欲界之所依，不来者于无色之所依上现证涅槃。其二，差别是：无色界无有中阴，故于中阴中，除涅槃外，有生灭等四者。此处之上转无有跃三之差别，因是安住于寂止，故不能作抛掷等。第三，见法寂灭是：生起圣道之时，即于彼时现证涅槃故是不来者。对于预流和一来者，于获得圣道之时，难道没有于彼时现证涅槃吗？为何对于彼等亦未安立见法寂灭呢？因彼等在此生中现证涅槃仅是可能而已，并非必定。因其等具有三界之俱生烦恼，且必须现证三果或二果中的任何一个。以是之故，彼等在中阴
English
It should be known as such and so on. Fifth, from the five, such as fully cultivating with small causes, the five pure abodes from the not-so-great fruit up to Akanistha are successively achieved. As it is said: Because of those five aspects, there are only five pure abode births. Here, is the karma for being born in the pure abodes accumulated in the past during the time of ordinary beings, or is it accumulated on the basis of the noble ones? The former is not reasonable, because ordinary beings do not have the cultivation of the unpolluted. The latter is also not reasonable, because although it is possible to see the truth, there is no accumulation of karma. If asked: This is because in the past, during the time of ordinary beings, having cultivated the fourth dhyana (meditative concentration) many times, the karma of experiencing change was accumulated, and after attaining the noble state, through cultivation, it is transformed into the cause of being born in the pure abodes. Therefore, seeing the truth is also not without attraction, because cultivation is the cause of the present achievement of the pure abodes, and not the cause of attraction. If so, wouldn't the karma of the fourth dhyana become non-wavering karma, because the result has changed? There is no fault, because the pure abodes are the place of the fourth dhyana, so the result has not changed to another place. Second, for the formless near-attainment, there are two aspects: characteristic and division. The first, the characteristic, is: in order to be free from attachment to form, having a basis of desire, the non-returner manifests nirvana on the basis of the formless. The second, the division, is: since there is no intermediate existence in the formless realm, in the intermediate state, apart from nirvana, there are four things such as birth and death. Here, there is no distinction of the three leaps in the upward transition, because it is practicing quiescence, so it is not possible to do things like throwing. Third, seeing the Dharma and achieving peace is: because at the time of the arising of the noble path, nirvana is manifested at that very moment, therefore it is a non-returner. For the stream-enterer and the once-returner, when they attain the noble path, isn't there also the manifestation of nirvana at that very moment? Why isn't seeing the Dharma and achieving peace also established for them? Because for them, manifesting nirvana in that life is only a possibility, not a certainty. Because they possess the co-emergent afflictions of all three realms, and they must manifest any one of the three or two fruits. For that very reason, they are in the intermediate state