Tibetan
ས་བྱའོ། །བདུན་པ་སྤངས། བརྒྱད་པ་མ་སྤངས་པ་ན། རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཆོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་ན། བར་ཆད་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། བརྒྱད་པ་མ་སྤངས་ཀྱང་དེས་བར་དུ་གཅོད་མི་ནུས་ཏེ། ཚེ་དེ་ལ་སྤོང་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགུ་པས་ནི། ཚེ་དེར་ཕྱིར་མི་འོང་ཐོབ་པ་ལ་གེགས་བྱེད་ནུས་ཏེ། དེ་སྤངས་ནས། ཁམས་ལས་འདའ་དཀའ་བའི་ཕྱིར་དང་། གཟོད་ཕྱིར་མི་འོང་དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་པ་ལ་བགེགས་ཤིན་ཏུ་བྱེད། ཅེས་པ་ལྟར། གནས་སྐབས་གསུམ་དུ་ལས་བགེགས་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་དག་ཀྱང་བགེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ས་མཚམས་ནི། ཐོད་རྒལ་བ་བདེན་པ་ལ་མངོན་རྟོགས་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་པ་ནས་དང་། མཐར་གྱིས་པ་དྲུག་པ་སྤངས་པའི་རྣམ་གྲོལ་ནས་དགུ་པའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་བར་རོ། ། ཟུང་གསུམ་པ་ཕྱིར་མི་འོང་གི་སྐོར་ལ་ཞུགས་པ་དང་། གནས་པ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་མཚན་ཉིད་ནི། ཐ་མའི་ཆ་མཐུན་ལྔ་སྤངས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཕྱིར་དུ་ལམ་ལ་བརྩོན་པ། དབྱེ་བ་ཕྱིར་འོང་དང་འདྲ། ས་མཚམས་ནི་ཆགས་བྲལ་སྔོན་སོང་གི་ཕྱིར་མི་འོང་ཞུགས་པ་གཉིས་ཀྱི་ས་མཚམས་ཐོད་རྒལ་བའི་ཕྱིར་འོང་ཞུགས་པ་དང་འདྲ་ལ། འདོད་པའི་དགུ་པ་ནས་ཅི་ཡང་གི་དགུ་པའི་བར་མཐོང་ལམ་གྱིས་སྔར་སྤངས་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །མཐར་གྱིས་པའི་ཞུགས་པ་གཉིས་ནི་བདུན་པ་སྤོང་བའི་སྦྱོར་ལམ་ནས་དགུ་པའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་བར་ལ་གནས་པའོ། །འབྲས་གནས་ལ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། ཐ་མའི་ཆ་མཐུན་ལྔ་སྤངས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པའོ། །ཐ་མའི་ཆ་མཐུན་ལྔ་ནི། ཀུན་སྦྱོར་གསུམ་དང་འདོད་པ་ལ་བདུན་པ་དང་། གནོད་སེམས་སོ། །དང་པོ་གསུམ་ནི། འགྲོ་བ་ཐ་མ་སོ་སྐྱེའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཐ་མ་གཉིས་ནི། ཁམས་ཐ་མ་འདོད་ཁམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར། ཕྱིར་མི་འོང་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། འདོད་པར་སླར་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རམ། སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་བ་ཆད་དེ་དེར་སྐྱེ་བ་གཉིས་པ་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ལ་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ་གྱིས་ཕྱེ་ན་མཐར་གྱིས་པ་དང་། ཆགས་བྲལ་སྔོན་སོང་གི་ཕྱིར་མི་འོང་གཉིས། འཕགས་ཆོས་བརྟེན་ཚུལ་གྱིས་ཕྱེ་ན། འདོད་པར་ཚེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་དང་། མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་མི་འོང་གཉིས། དང་པོ་ནི། འདོད་པར་འཕགས་ལམ་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་མར་བརྟེན་ནས་ཕྱིར་མི་འོང་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་ནི་
Chinese
是也。第七已断，第八未断时，不是在两种形态之间间隔吗？如果这样，怎么说是唯一的障碍呢？即使第八未断，也不能因此阻碍，因为在那一生能够断除。第九能障碍在那一生获得不来果，断除之后，因为难以超越欲界，并且最初对获得不来阿罗汉果造成极大的障碍。如是说，就像在三种情况下阻碍事业一样，烦恼也同样会造成阻碍。第三、地界是：顿悟者从证悟真谛的第十六刹那开始，渐悟者从断除第六品类的解脱道到第九品的无间道之间。双三、关于不来果的入流和安住，首先是入流的三个方面，第一是定义：断除了最后的五下分结，为了获得殊胜的出家修行之果而精进于道。分类与一来果相同。地界是：先已离欲的不来果入流二者的地界与顿悟的一来果入流相同，从欲界的第九品到无所有处的第九品之间，是见道先前断除的差别。渐悟的入流二者安住于断除第七品的加行道到第九品的无间道之间。果位安住的三个方面，定义是：断除了最后的五下分结，安住于殊胜的出家修行之果。最后的五下分结是：三种结和欲界的第七品，以及嗔恚。前三种是：最后的有是凡夫的因，后两种是：最后的界是欲界的因，因此称为与最后的品类相应。为什么称为不来果呢？因为不再生于欲界，或者断绝了生的生，因此不再于彼处接受第二次生。第二、分类，如果以获得果位的方式来分，有渐悟和先已离欲的不来果两种。如果以依止圣法的方式来分，有在欲界寿命终结和未终结的不来果两种。第一种是：在欲界依止圣道，通过连续的生而获得不来果，即是
English
It is so. When the seventh has been abandoned, and the eighth has not been abandoned, isn't there an interval between the two forms? If so, how is it said to be the only obstacle? Even if the eighth has not been abandoned, it cannot obstruct because it can be abandoned in that lifetime. The ninth can obstruct the attainment of the non-returner fruit in that lifetime, and after abandoning it, because it is difficult to transcend the desire realm, and initially it greatly obstructs the attainment of the non-returner Arhat fruit. As it is said, just as it obstructs activities in three situations, so too do afflictions cause obstruction. Third, the boundary is: for the sudden realizer, from the sixteenth moment of realizing the truth, and for the gradual realizer, from the liberation path of abandoning the sixth category to the uninterrupted path of the ninth category. Pair three, concerning entering the stream of the non-returner and abiding, first, the three aspects of entering the stream, the first is the definition: striving on the path to obtain the fruit of excellent monastic practice, having been thoroughly distinguished by abandoning the last five lower fetters. The classification is the same as the once-returner. The boundary is: the boundary between the non-returner entering the stream who has previously abandoned desire is the same as the once-returner entering the stream who is a sudden realizer, and the difference is that what was previously abandoned by the path of seeing is between the ninth category of the desire realm and the ninth category of the realm of nothingness. The two gradual enterers abide between the path of application of abandoning the seventh category and the uninterrupted path of the ninth category. The three aspects of abiding in the fruit, the definition is: abiding in the fruit of excellent monastic practice, having been thoroughly distinguished by abandoning the last five lower fetters. The last five lower fetters are: the three fetters and the seventh category in the desire realm, and malice. The first three are: the last existence is the cause of an ordinary being, and the last two are: the last realm is the cause of the desire realm, therefore it is called corresponding to the last category. Why is it called non-returner? Because one is no longer born in the desire realm, or the birth of birth is cut off, therefore one no longer accepts a second birth there. Second, the classification, if divided by the way of obtaining the fruit, there are two types: gradual realizer and non-returner who has previously abandoned desire. If divided by the way of relying on the noble Dharma, there are two types: non-returner who has completed his life in the desire realm and non-returner who has not. The first is: relying on the noble path in the desire realm, obtaining the non-returner fruit through successive births, that is
Tibetan
སྐྱོ་བ་ཤས་ཆེ་བའི་ཕྱིར། ཕྱིར་མི་འོང་ཐོབ་པའི་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་སྟེ། མཛོད་དུ། འདོད་པ་ཚེ་ཡོངས་གྱུར་པའི་འཕགས། ཁམས་གཞན་དུ་ནི་འགྲོ་བ་མེད། །ཅེས་སོ། །འདི་མཐོང་ཆོས་ཞི་དང་མི་འདྲ་སྟེ། འཕགས་ལམ་ཐོབ་པའི་ཚེ་དེ་ལ་མྱང་འདས་མངོན་སུམ་དུ་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། འཕགས་ལམ་ཐོབ་པའི་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་ཕྱིར་མི་འོང་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་ལ་བཞི། གཟུགས་སུ་ཉེར་འགྲོ། གཟུགས་མེད་དུ་ཉེར་འགྲོ། མཐོང་ཆོས་ཞི། ལུས་མངོན་བྱེད་རྣམས་སོ། །དང་པོ་ལ། མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། འདོད་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི་ཕྱིར་མི་འོང་གི་གང་ཟག་གི་གཟུགས་ཀྱི་བར་སྲིད་དམ་སྐྱེ་སྲིད་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ། གཉིས་པ་ལ་ལྔའི་དང་པོ་བར་མ་དོར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནི། གཟུགས་སུ་སྐྱེ་བའི་ཀུན་སྦྱོར་སྤངས་ལ། མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཀུན་སྦྱོར་མ་སྤངས་པས་གཟུགས་ཀྱི་རྟེན་ལ་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དཔེར་ན། ཞོགས་མའི་མེ་སྟག་འཕར་མ་ཐག་འཆི་བ་ལྟར། བར་སྲིད་གྲུབ་མ་ཐག་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང་། ལྕགས་ཀྱི་ཚ་ཚ་གནམ་དུ་ཡར་བཞིན་པ་འཆི་བ་ལྟར། བར་སྲིད་ཀྱི་ཚེ་དཀྱིལ་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང་། ཆ ཚ་ཡར་བ་ས་ལ་མ་ལྷུང་ཙམ་ན་འཆི་བ་ལྟར། བར་སྲིད་ཀྱི་ཚེ་ཞུགས་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །འདི་དག་ནི་ལྷག་མེད་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཡིན་ཏེ། བར་སྲིད་ནི་སྐྱེ་སྲིད་ཚོལ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡིན་པས་སྐྱེ་སྲིད་ལ་འདུན་པ་དང་བྲལ་བ་ན་འཆི་བར་འགྱུར་ལ། དགྲ་བཅོམ་པ་ན་སྐྱེ་སྲིད་ལ་འདུན་པ་དང་བྲལ་བས་ལུས་འགགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་བར་སྲིད་ནི། དུས་ཐུང་ངུར་གནས་པས་མྱུར་བར་ལྷག་མེད་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ལྷག་མེད་དུ་འདའ་ཞེས་བྱའོ། །གཟུགས་སུ་ཉི་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་འདི་དག་མངོན་འགྲུབ་ཀྱི་ལས་ཅན། དབང་པོ་རྣོ་བ་ཉོན་མོངས་ཆུང་ངུ་ཅན་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྐྱེས་འདའ་བ་ནི། སྐྱེ་བ་དང་མངོན་འགྲུབ་ཀྱི་ཀུན་སྦྱོར་གཉིས་ཀ་མ་སྤངས་པས་་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་སྲིད་གྲུབ་ཙམ་ན། ལམ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་མྱང་འདས་ཐོབ་པའོ། །གསུམ་པ་འདུ་བྱེད་དང་བཅས་པ་ནི་གཞན་སྔ་མ་དང་འདྲ་ཞིང་འབད་རྩོལ་གྱིས་ལམ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །བཞི་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་མེད་པ་ནི། གོམས་པའི་དབང་གིས་འབད་པ་མེད་པར་ལམ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་མྱང་འདས་ཐོབ་པའོ། །འདི་གསུམ་ནི་སྐྱེས་ནས་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་ཅན་དང་། དབང་པོ་དང་ཉོན་མོངས་པ་འབྲིང་དུ་གནས
Chinese
因为忧愁较多。获得不来果位之时，即于彼时入于涅槃。如《俱舍论》中说：“欲界一生之圣者，不往他界即涅槃。”这与见法寂不同，因为获得圣道之时，并未现证涅槃之故。第二，获得圣道之时，即获得不来果位，彼有四种：有色近取、无色近取、见法寂、身证者等。第一，有色近取，其中有体性和分类两种，第一，体性是具有欲界所依的不来者，于色界的中有或生有中结生。第二，分类有五种，第一，于中有入灭，是舍弃了于色界受生的随眠，但未舍弃现证的随眠，故于色界之所依上现证涅槃。彼又有三种，譬如，如早晨的火星刚一跳起便熄灭一样，中有刚一形成便入于涅槃；如炽热的铁块在空中上升时熄灭一样，于中有之寿命中间入于涅槃；如火星上升到未落到地面时熄灭一样，于中有之寿命将尽时入于涅槃。这些都是无余涅槃，因为中有是寻求生有的状态，故与对生有的贪著相离时便会死亡，而阿罗汉则与对生有的贪著相离，故身体停止。或者，中有是短暂存在的，故迅速进入无余涅槃，故称作入于无余。有色近取者中，这些是具有现证之业，根器敏锐，烦恼微小者。第二，生灭者，是由于生有和现证的随眠二者都未舍弃，故于色界之生有刚一形成时，便现证道而获得涅槃。第三，有功用者，与前者相同，通过努力而现证道，从而入于涅槃。第四，无功用者，由于串习的力量，不需努力便现证道，从而获得涅槃。这三种是生后受报之业，根器和烦恼处于中等。
English
Because of much sorrow. When the state of Non-Returner is attained, one enters Nirvana at that very moment. As it is said in the Treasury of Knowledge: "A noble one who has completed a lifetime in the desire realm, does not go to another realm but attains Nirvana." This is different from the Peace of Seeing Dharma, because when the noble path is attained, Nirvana is not directly realized. Secondly, when the noble path is attained, the state of Non-Returner is attained at that very moment. There are four types: Approaching Form, Approaching Formless, Peace of Seeing Dharma, and Those Who Manifest the Body. First, Approaching Form, which has two aspects: definition and classification. The first, the definition, is the Non-Returner who has a basis in the desire realm, taking rebirth in the intermediate state or the state of birth in the form realm. The second, the classification, has five types. First, entering Nirvana in the intermediate state means abandoning the afflictions associated with being born in the form realm, but not abandoning the afflictions associated with direct realization, thus directly realizing Nirvana on the basis of the form realm. This has three aspects: For example, like a spark of fire in the morning that dies as soon as it jumps up, one enters Nirvana as soon as the intermediate state is formed; like a hot piece of iron rising into the sky and dying, one enters Nirvana in the middle of the life of the intermediate state; like a spark rising and dying just before it falls to the ground, one enters Nirvana at the end of the life of the intermediate state. These are all Nirvana without remainder, because the intermediate state is a state of seeking birth, so when one is separated from the desire for birth, one dies, and an Arhat is separated from the desire for birth, so the body ceases. Alternatively, the intermediate state is short-lived, so it quickly enters Nirvana without remainder, hence it is called entering without remainder. Among those who approach form, these are those who have the karma of direct realization, sharp faculties, and small afflictions. Second, the Born-and-Dying, is because both the afflictions of birth and direct realization have not been abandoned, so as soon as the state of birth in the form realm is formed, one directly realizes the path and attains Nirvana. Third, the With-Effort, is the same as the previous one, but one directly realizes the path through effort and enters Nirvana. Fourth, the Without-Effort, is because of the power of habituation, one directly realizes the path without effort and attains Nirvana. These three have the karma of experiencing the result after birth, and the faculties and afflictions are in the middle.