Tibetan
ར་འགྱུར་རོ། །དྲུག་པས་ནི་དགུ་པ་བཞིན་དུ་ཁམས་ལས་འདའ་མི་དགོས་པས་ཚེ་དེ་ལ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ལ་དགེག་བྱེད་མི་ནུས་སོ། །སྐྱེ་བ་རིགས་མཐུན་གཉིས་ངེས་པར་ལེན་དགོས་ཏེ། གཞན་དུ་ན། རིགས་ནས་རིགས་ཞེས་པ་རྒྱུད་པའི་ཚིག་གི་དོན་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་དང་། ཉོན་མོངས་པ་འབྲིང་མ་སྤངས་པས་སྐྱེ་བ་གསུམ་ཚུན་ཆད་འགྲུབ་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལེན་ནམ། མི་ལེན་ཡང་རུང་། བཞི་པ་ཕན་ཆད་ལེན་པ་མི་སྲིད་དེ། ཉོན་མོངས་པ་ཆེན་པོ་གསུམ་སྤངས་པས་བཞི་པ་ཕན་ཆད་འགྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉེན་པོ་ཟག་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་མ་ཐོབ་པའི་སྤངས་པ་ནི། སླར་ཉམས་པ་སྲིད་ལ་སྤངས་པ་ཉམས་ན་སྐྱེ་བའི་ཁྱད་པར་ཡང་མི་འགྲུབ་པས། དེའི་ཕྱིར་གཉེན་པོའི་ཁྱད་པར་ཟག་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་ཐོབ་པ་རྣམ་པར་བཞག་གོ །དེ་ལ་གང་ཟག་གི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་བདེན་པ་མཐོང་བ་དེ་ནི། ལྷའི་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ། མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་བདེན་པ་མཐོང་བ་དེ་ནི། མིའི་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ལ་ལྷའི་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་དང་། མིའི་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེའོ། །འདི་ནི་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཕྱི་མ་ལ་ཞུགས་པར་རྣམ་པར་བཞག་གོ །གསུམ་པ་ས་མཚམས་ནི། མཐོང་ལམ་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་དྲུག་པ་སྤོང་བའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་བར་རོ། །གཉིས་པ་གཅིག་ཅར་བ་ལ་བཞི། མཚན་ཉིད། རྣམ་གཞག །དབྱེ་བ། ས་མཚམས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུན་ཞུགས་གང་། ཁམས་གསུམ་གྱི་སྒོམ་སྤང་གིས་ཉོན་མོངས་རྣམས་རྣམ་པ་གཅིག་ཅར་སྤོང་བའོ། །གཉིས་པ་ལ། ཉོན་མོངས་སྤོང་ཚུལ། འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ། ཁུངས་ཀྱི་ལུང་དྲང་བ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི། ཀུན་ལས་བཏུས་སུ་གཅིག་ཅར་ངེས་པར་འབྱིན་པ་ནི། བདེན་པ་རྣམས་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་མི་ལྕོག་པ་མེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་ཁམས་གསུམ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་རྣམ་པ་གཅིག་ཅར་སྤོང་སྟེ། འདི་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་གཉིས་ལ་གདགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ཡང་དུས་ནམ་གྱི་ཚེ། ས་གང་ལ་བརྟེན་ནས། ལམ་གང་གིས། ཚུལ་ཇི་ལྟར། དེ་ལྟར་སྤོང་ནུས་པའི་རྒྱུ་མཚན། འབྲས་བུ་གང་ལ་གདམས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དང་པོ་ནི། བདེན་པ་རྣམས་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱས་ནས
Chinese
也转变了。第六者如第九者一样，不需要超越界，因此不能阻止在那个生命中获得果实。必须确定接受两个同类的转生。否则，“从类到类”这个词的意义就不成立了。因为没有断除中等烦恼，所以有能力在三个生命之内成就。第三个可以接受，也可以不接受。不可能接受第四个及以后的，因为断除了三个大烦恼，所以不可能成就第四个及以后的。没有获得无漏对治力的断除，有可能再次退失，如果断除退失，转生的差别也不会成就。因此，对治的差别在于获得无漏的对治力。其中，在有情的天人之中见到真谛者，从天人类转生到天人类而得涅槃。在人类之中见到真谛者，从人类转生到人类而得涅槃。因此，这里区分了天人类转生到天人类和人类转生到人类两种。这是因为安住在具有特殊果实的道上，所以被认为是趣入后一个果实。第三个是界限，从见道第十六刹那开始，到安住在断除欲界第六烦恼的无间道之间。第二、顿悟者有四种：体性、分类、差别、界限。第一是：入流者，以三界的修断烦恼，一次性地断除所有烦恼。第二、关于它的分类，有断除烦恼的方式、获得果实的方式、引用来源的教证三种，第一种是：在《摄类学》中，一次性地确定地说：通过现证真谛，依靠无与伦比的力量，以出世间的道一次性地断除三界的烦恼，这被认为是入流果和阿罗汉果。应该像这样理解，即在何时，依靠何地，通过何道，以何种方式，如此断除的能力的原因，以及被指定为什么果实，都应该知道。第一是：通过现证真谛，
English
It also changes. The sixth, like the ninth, does not need to transcend the realm, so it cannot prevent the attainment of fruit in that life. Two births of the same kind must be accepted. Otherwise, the meaning of the word "from class to class" would not be established. Because the medium afflictions have not been eliminated, there is the ability to achieve within three lives. The third can be accepted or not. It is impossible to accept the fourth and beyond, because the three great afflictions have been eliminated, so it is impossible to achieve the fourth and beyond. The abandonment without obtaining the power of immaculate antidote may be lost again, and if the abandonment is lost, the difference of rebirth will not be achieved. Therefore, the difference of antidote lies in obtaining the power of immaculate antidote. Among them, those who see the truth among the gods of sentient beings are reborn from the class of gods to the class of gods and attain Nirvana. Those who see the truth among human beings are reborn from the class of human beings to the class of human beings and attain Nirvana. Therefore, here are distinguished two types: rebirth from the class of gods to the class of gods and rebirth from the class of human beings to the class of human beings. This is because it abides on the path with special fruits, so it is considered to enter the latter fruit. The third is the boundary, starting from the sixteenth moment of the path of seeing, to abiding in the uninterrupted path of eliminating the sixth affliction of the desire realm. Second, there are four types of sudden enlightenment: nature, classification, difference, and boundary. The first is: the stream-enterer, with the afflictions to be abandoned by cultivation in the three realms, eliminates all afflictions at once. Second, regarding its classification, there are three types: the way to eliminate afflictions, the way to obtain fruit, and the quotation of sources. The first is: In the Compendium of Categories, it is determined at once that: through the direct realization of the truth, relying on unparalleled power, the afflictions of the three realms are eliminated at once by the transcendental path, which is considered the fruit of stream-entry and the fruit of Arhat. It should be understood in this way, that is, at what time, relying on what place, through what path, in what way, the reason for the ability to eliminate in this way, and what fruit is designated, should all be known. The first is: through the direct realization of the truth,
Tibetan
་ཞེས་འབྱུང་བས། མཐོང་ལམ་ཐོབ་ནས་ཏེ། བྱིས་པས་ཁམས་གསུམ་གའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བར་མི་ནུས་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉེར་སྡོགས་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཏེ། འདིས་ཁམས་གསུམ་གའི་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་སྤོང་ནུས་པའི་ཕྱིར་དང་། ས་གཞན་རྣམས་འདོད་པའི་སྒོམ་སྤང་གི་གཉེན་པོར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་དམིགས་པར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པ་ནི། ཞི་རགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པས་རང་ས་དང་གོང་སའི་གཉེན་པོ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་གྱི་སྒོམ་སྤང་གིས་ཉོན་མོངས་རྣམས་ས་དགུའི་བྱེ་བྲག་གིས་མ་ཕྱེ་བར་ཆེ་འབྲིང་གི་རྣམ་དགུར་ཕྱེ་ནས་སྤོངས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་ཉོན་མོངས་པ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་སྤངས་པ་ན། འདོད་པ་ནས་སྲིད་རྩེའི་བར་གྱི་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་སྤོང་ལ། ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་སྤངས་པ་ན་ཡང་འདོད་པ་ནས་སྲིད་རྩེའི་བར་གྱི་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་རྣམས་སྤོང་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྤོང་ནུས་པའི་རྒྱུ་མཚན། འདིར་ཁམས་གསུམ་གྱི་གཟུགས་སོགས་ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཁམས་དང་ས་སོ་སོར་མ་ཕྱེ་བར་འདི་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་བདག་མེད་དོ་ཞེས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་བསྒོམ་པར་བྱེད་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟར་གོང་འོག་ལ་ཞི་རགས་ཀྱི་རྣམ་པས་སམ། ཁམས་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་སོགས་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་བསྒོམ་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། སོར་མོའི་རྩེ་མོའི་མདོ་ལས། གཟུགས་གང་ཡིན་པ་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ། ཞེས་པ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ནས། རྒྱང་རིང་བ་ནས་ཐག་ཉེ་བ་ཞེས་པའི་བར་དུ་དེ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་ཆ་གཅིག་དུ་བྱེད་དོ། །གཅིག་དུ་བཟླུམ་མོ་གཅིག་ཏུ་བསྡོམ་མོོ། །ཕུང་པོ་གཅིག་དུ་བྱེད་དོ། །ཆ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཤིང་ཕུང་པོ་གཅིག་གི་བར་དུ་བྱས་ནས་འདི་ལྟར་ཡང་དག་པར་སློབ་སྟེེ། འདི་ཐམས་ཅད་ནི་མི་རྟག་པ་འདི་ཐམས་ཅད་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །དྲུག་པ་ནི། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྤང་བྱ་སྤོང་ཚུལ་དེ་ནི་རྒྱུན་ཞུགས་དང་། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་གཉིས་ལ་བཞག་སྟེ། བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་ནས་ཇི་སྲིད་སྒོམ་སྤང་མ་ལུས་པ་མ་སྤངས་པ་དེ་སྲིད་དུ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ལ། སྒོམ་སྤང་མ་ལུས་པ་སྤངས་པ་ན་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡིན་པས་སོ། །བར་པ་གཉིས་ལ་ནི། འདི་མི་རུང་སྟེ། དེ་གཉིས་ནི་བདེན་པ་
Chinese
如是说，获得见道后，因为孩童不能断除三界的一切烦恼。第二，依靠初禅的近分定，没有不能胜任的，因为这能断除三界的一切烦恼，其他地不能作为欲界修断的对治。第三，以真谛的体性为所缘的超世间道，世间道具有寂静和粗猛的行相，所以不能作为自地和上地的对治。第四，三界的修断烦恼，不以九地的差别来分，而是分为大中小九品来断除。当断除大品中的大品烦恼时，就断除了从欲界到有顶的大品中的大品，断除小品中的小品时，也以断除从欲界到有顶的小品中的小品的方式。第五，如此能够断除的原因是，这里三界的色等蕴，不分界和地，而是将这一切都归纳为“一切皆是无常、痛苦、无我”而进行修习，不像次第那样以上下寂静和粗猛的行相，或者将三界的痛苦等分开来修习。如是说，在《指端经》中说：“无论是何种色”，从“乃至识”，过去、未来和现在出现，广泛地说，从遥远到近处，将这一切归纳为一个部分。归纳为一个，总合为一个。做成一个蕴。做成一个部分，成为一个蕴之后，如此正确地教导说：这一切都是无常，这一切都是痛苦，广为宣说。第六，如前所说的所断和断除的方式，是安立在预流果和阿罗汉果这二者之上的。证悟真谛后，只要没有断除所有的修断，就一直是入流者，断除了所有的修断，就是阿罗汉。对于中间的二果来说，这不适用，因为那二者是真谛
English
It is said that, after attaining the Path of Seeing, children cannot abandon all the afflictions of the three realms. Secondly, relying on the proximity attainment of the first dhyana, there is nothing that cannot be accomplished, because it can abandon all the afflictions of the three realms, and other grounds cannot serve as an antidote to the afflictions to be abandoned by cultivation in the desire realm. Thirdly, the supramundane path that focuses on the nature of truth, while the mundane path has the aspect of tranquility and roughness, so it cannot serve as an antidote to its own ground and the higher ground. Fourthly, the afflictions to be abandoned by cultivation in the three realms are not divided by the differences of the nine grounds, but are divided into nine categories of large, medium, and small to be abandoned. When the largest of the large afflictions is abandoned, all the largest of the large from the desire realm to the peak of existence are abandoned, and when the smallest of the small is abandoned, the smallest of the small from the desire realm to the peak of existence are also abandoned in the same way. Fifthly, the reason why it can be abandoned in this way is that here, all the aggregates such as form in the three realms are not divided into realms and grounds, but all are summarized as "all are impermanent, suffering, and without self" and practiced, unlike the order in which the tranquility and roughness of the upper and lower aspects, or the suffering of the three realms, etc., are separated and practiced. It is also said that in the Sutra of the Fingertip, it says, "Whatever form there is," from "even consciousness," past, future, and present appear, and broadly speaking, from far to near, all of these are summarized into one part. Summarize into one, combine into one. Make it one aggregate. Having made it one part, having become one aggregate, thus correctly teach: all of this is impermanent, all of this is suffering, widely proclaimed. Sixthly, the way of abandoning what is to be abandoned as described above is established on the two fruits of Stream-enterer and Arhat. After realizing the truth, as long as all the afflictions to be abandoned by cultivation have not been abandoned, one is always a Stream-enterer, and when all the afflictions to be abandoned by cultivation have been abandoned, one is an Arhat. For the two intermediate fruits, this is not applicable, because those two are truth.