Tibetan
མངོན་པར་རྟོགས་ནས་འདོད་པའི་སྒོམ་སྤང་གི་ཉོན་མོངས་པ་ཕལ་ཆེར་སྤངས་པ་དང་མ་ལུས་པ་སྤངས་པས་རབ་དུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ་ནི། ཀུན་ལས་བཏུས་སུ། ཕལ་ཆེར་མཐོང་བའི་ཆོས་སམ་འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་ཀུན་ཤེས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་མི་བྱེད་ན་ཡང་། སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཅན་ཡིན་པས་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་འདོད་པ་ཁམས་སུ་སྐྱེ་སྟེ། སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་མེད་པ་ན་རང་རྒྱལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། གསུམ་པ་ཁུངས་ཀྱི་ལུང་ནི། རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་མདོ་ལས། རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་འོག་དུ་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི། གཅིག་ཅར་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པས་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན། རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་འོག་ཏུ་དགྲ་བཅོམ་པ་འཇོག་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཞན་ཡང་སྔར་དྲངས་པའི་སོར་མོའི་རྩེ་མོའི་མདོ་ཉིད་ཀྱང་འདིའི་ཁུངས་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ནི། འབྲས་གནས་ཙམ་པོ་དང་། ཁྱད་པར་ཅན་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ས་མཚམས་ནི། བདེན་པ་མངོན་རྟོགས་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་པ་ནས། སྒོམ་སྤང་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་སྤོང་བའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ལ་གནས་པའི་བར་རོ། ། ཟུང་གཉིས་པ་ཕྱིར་འོང་གི་སྐོར་ལ། ཞུགས་པ་དང་། གནས་པ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལ་གསུམ་གྱི་དང་པོ། མཚན་ཉིད་ནི། ཕལ་ཆེར་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་རབ་དུ་ཕྱེ་བའི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཕྱིར་དུ་ལམ་ལ་བརྩོན་པ་གཉིས། དབྱེ་བ་ནི། མཐར་གྱིས་པ་དང་། ཐོད་རྒལ་བའི་ཕྱིར་འོང་ཞུགས་པ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ལ་དད་མོས་དང་མཐོང་ཐོབ་གཉིས། གཉིས་པ་ལ་དད་པའི་རྗེས་འབྲང་དང་། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་གཉིས་སོ། །གསུམ་པ་ས་མཚམས་ནི། མཐར་གྱིས་པའི་ཞུགས་པ་ལ་གཉིས་ནི། འདོད་པའི་སྒོམ་སྤང་དང་པོ་སྤོང་བའི་སྦྱོར་ལམ་ནས། དྲུག་པ་སྤོང་བའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་བར་རོ། །ཐོད་རྒལ་བའི་ཞུགས་པ་གཉིས་ནི། རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་པ་ལྟར་ཏེ། སྒོམ་སྤང་དྲུག་པ་ནས། བརྒྱད་པའི་བར་སྤངས་པ་ནི་ཁྱད་པར། གཉིས་པ་འབྲས་གནས་ལ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་མཚན་ཉིད་ནི། ཕལ་ཆེར་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་དགེ་སྦྱོང་གྱི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཕལ་ཆེར་སྤངས་པས་འདོད་པར་ལྷ་མིའི་སྐྱེ་བ་རིགས་མཐུན་གྱི་ལྷག་མ་གཅིག་ལུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པའི་ལྷར་ལན་ཅིག །མིར་ལན་ཅིག་སྟེ་སྐྱེ་བ་གཉིས་ལེན་སྲིད་ཀྱང་། རིགས་མཐུན་ལན་གཉིས་ལེན་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ལ། འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ་གྱིས་དབྱེ་ན། མཐར་གྱིས་པ་དང་། ཐོད་རྒལ་བ་གཉིས་སོ། །དེ་དག་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་སྒོམ་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པ་དང་། མཐོང་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་འོང་གི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པའོ། །དང་པོ་ནི། འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་མཐར་གྱིས་པ་ཞེས་བྱ་ལ། ཕྱི་མ་ནི། དེ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་ཐོད་རྒལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་དག་ཕྱི་མ་ལ་ཆགས་བྲལ་སྔོན་སོང་གི་ཕྱིར་འོང་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི། ཆགས་བྲལ་གྱི་ཐ་སྙད་ལ་མི་མཁས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར། འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་གཅིག་གམ་གཉིས། སྤངས་པ་ནི་ཆ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་ལ། གསུམ་སྤངས་པ་ན་ཕྱོགས་གཅིག་ལས་དང་། དྲུག་སྤངས་པ་ན་ཕལ་ཆེར་ལས་དང་། དགུ་པ་སྤངས་པ་ན་འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་པའི་མིང་ཐོབ་ཀྱི་ཇི་སྲིད་དུ་འདོད་པའི་ཉིན་མོངས་དགུ་པ་མ་སྤངས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཆགས་བྲལ་གྱི་མིང་མི་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིར་འོང་འབྲས་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་བར་ཆད་གཅིག་པ་ནི་ཁྱད་པར་གསུམ་སྟེ། སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་བདུན་ནམ། བརྒྱད་པ་སྤངས་ཤིང་དགུ་པ་མ་སྤངས། སྐྱེ་བའི་ཁྱད་པར་འདོད་པར་སྐྱེ་བ་གཅིག་བླངས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ། གཉེན་པོའི་ཁྱད་པར་སྤང་བྱ་དེ་དག་གི་གཉེན་པོ་ཟག་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་བདུན་པ་ངེས་པར་སྤང་དགོས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་ཆུང་ངུ་གསུམ་མ་སྤངས་པས་ཕྱིར་འོང་གཞན་དང་འདྲ་བར་ཚེ་གཉིས་ལེན་སྲིད་པས་སྐྱེ་བའི་ཁྱད་པར་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྒྱད་པ་སྤངས་སམ་མ་སྤངས་ཀྱང་རུང་དགུ་པ་ཚེ་དེ་ལ་གཏན་མི་སྤོང་བ་གཅིག་དགོས་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན། ཕྱིར་མི་འོང་ཐོབ་པས་འདོད་པར་སྐྱེ་བ་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པར་སྐྱེ་བ་གཅིག་ལེན་པའི་ནུས་པ་ཡོད་དེ། ཉོན་མོངས་པ་དགུ་པ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་གཅིག་ལས་ལྷག་པ་ལེན་པའི་ནུས་པ་མེད་དེ། ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་མ་སྤངས་སུ་ཟིན་ཀྱང་སྐྱེ་བ་གཉིས་ལས་ལྷག་པ་ལེན་པའི་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉེན་པོའི་ཁྱད་པར་སྔར་བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་གི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་གཅིག་གིས་བར་དུ་ཆོད་པའི་ཕྱིར་རམ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པ་ལ་ཚེ་གཅིག་གིས་བར་དུ་ཆོད་པའི་ཕྱིར་བར་ཆད་གཅིག་པ་ཞེ
Chinese
因为现证之后，已经大部分断除了欲界修断的烦恼，或者完全断除，所以这样区分。 第二，获得果位的方式是：在《集论》中说，大部分情况下，在见到法的时刻或者临终时，会获得一切智。如果不能获得，因为具有愿力的力量，凭借愿力的力量会转生到欲界。如果没有佛出世，就会成为独觉。这样说的。 第三，依据的教证是：在《分别经》中说，将阿罗汉的果位安立在入流果之下，是因为就一次性确定的情况而言的。否则，将阿罗汉安立在入流果之下是不合理的。另外，之前引用的《指鬘经》本身也是这里的依据。 第三，分类是：仅仅是果位安住者和具有差别者两种。 第二种是：趣入阿罗汉果位。 第四，界限是：从现证真谛的第十六个刹那起，到断除欲界修断最小的烦恼之间的无间道安住之间。 第二双，关于一来果的部分，入果和住果两种，其中的第一种有三种，第一，定义是：因为大部分远离贪欲，所以为了获得殊胜的沙门果位而精进于道。 分类是：渐次者和顿超者的一来果入果两种。 第一种有信解和见得两种。 第二种有信随行和法随行两种。 第三，界限是：渐次者的入果有两种，从断除欲界修断第一个烦恼的加行道起，到断除第六个烦恼的无间道之间。 顿超者的入果有两种，如同入流果的入果一样，不同之处是从断除欲界修断第六个烦恼到第八个烦恼之间。 第二，果位安住有三种，第一，定义是：因为大部分远离贪欲，所以安住在殊胜的沙门果位上。 为什么称为一来果呢？因为大部分断除了欲界的烦恼，所以在欲界只留下一次天人和人类同类的剩余。 在欲界的天界一次，在人间一次，这样转生。
English
Because after realization, most of the afflictions to be abandoned by cultivation in the desire realm have been abandoned, or completely abandoned, hence this distinction. Second, the way to attain the fruit is: In the Compendium of Topics, it says that in most cases, at the moment of seeing the Dharma or at the time of death, one will attain omniscience. If one cannot attain it, because one has the power of aspiration, one will be born in the desire realm by the power of aspiration. If there is no Buddha appearing, one will become a Pratyekabuddha. So it is said. Third, the source of the scripture is: In the Sutra of Discrimination, it says that the fruit of Arhat is established under the Stream-enterer, because it is based on the case of one-time determination. Otherwise, it is unreasonable to place the Arhat under the Stream-enterer. In addition, the Sutra of the Crest of the Finger, which was quoted earlier, is also the basis here. Third, the classification is: merely abiding in the fruit and those with distinctions. The second is: entering the fruit of Arhat. Fourth, the boundary is: from the sixteenth moment of realizing the truth to the uninterrupted path of abandoning the smallest of the afflictions to be abandoned by cultivation in the desire realm. The second pair, regarding the part of the Once-returner, there are two types: entering the fruit and abiding in the fruit. The first of these has three parts, the first, the definition is: because one is mostly free from desire, one strives on the path to attain the excellent fruit of a renunciate. The classification is: the Once-returner who is gradual and the Once-returner who is sudden. The first has two types: faith-follower and vision-attainer. The second has two types: faith-follower and Dharma-follower. Third, the boundary is: the gradual enterer has two types, from the path of application of abandoning the first affliction to be abandoned by cultivation in the desire realm to the uninterrupted path of abandoning the sixth affliction. The sudden enterer has two types, like the enterer of the Stream-enterer, the difference is from abandoning the sixth affliction to be abandoned by cultivation in the desire realm to the eighth affliction. Second, there are three types of abiding in the fruit, the first, the definition is: because one is mostly free from desire, one abides in the excellent fruit of a renunciate. Why is it called Once-returner? Because most of the afflictions of the desire realm have been abandoned, only one remaining of the same kind of birth of gods and humans is left in the desire realm. Once in the heaven of the desire realm, once in the human realm, thus reborn.
Chinese
虽然可以取两次（轮回），但不可能取两次同类的，因此，称为“一来”。第二，分类方面，从获得果位的方式来分，有渐次者和顿超者两种。这些是依次通过修道和见道而安住于一来果位的。第一种，因为没有超出显现果位方式的次第，所以称为渐次者。后者，因为超出了那个次第，所以称为顿超者。其他一些人说后者是先已离贪的一来，这是不精通离贪的词语。比如，欲界的烦恼，断除了一两个，称为部分地脱离了贪欲。断除了三个，称为从一个方面；断除了六个，称为从大部分方面；断除了第九个，才能获得脱离对欲界贪欲的名称。只要没有断除欲界的第九个烦恼，就无法获得离贪的名称。一来果位中的特殊“一间”，有三种差别：断除的差别是，断除了欲界的七个或八个烦恼，而没有断除第九个。出生的差别是，在欲界受生一次后入灭。对治的差别是，获得了那些所断对治的无漏根。其中，第七个必须断除，否则，因为没有断除欲界的三种小烦恼，就可能像其他一来者一样取两次生命，因此无法成就出生的差别。第八个断除与否都可以，但第九个必须在此生中永远不舍弃。如果不是这样，因为获得了不来果，就不会在欲界受生。有在欲界受生一次的能力，因为没有断除第九个烦恼。没有受生一次以上的能力，因为断除了小中的大者。即使没有断除，也没有受生两次以上的能力。对治的差别如前。这是因为获得不来果时，被一种烦恼所隔断，或者获得涅槃时，被一生所隔断，所以称为“一间”。
English
Although one can take two (rebirths), it is impossible to take two of the same kind. Therefore, it is called "Once-Returner." Secondly, in terms of classification, based on the way of attaining the fruit, there are two types: gradual attainers and sudden overcomers. These are those who abide in the fruit of Once-Returner by attaining it sequentially through the path of meditation and the path of seeing. The first is called a gradual attainer because it does not exceed the order of manifesting the fruit. The latter is called a sudden overcomer because it exceeds that order. Some others say that the latter is a Once-Returner who has previously abandoned attachment, but this is not being proficient in the terminology of abandoning attachment. For example, regarding the afflictions of the desire realm, abandoning one or two is called partially detaching from desire. Abandoning three is called from one aspect; abandoning six is called from most aspects; only when the ninth is abandoned can one obtain the name of being detached from desire for the desire realm. As long as the ninth affliction of the desire realm has not been abandoned, one cannot obtain the name of detachment from desire. The special "one interval" in the Once-Returner fruit has three differences: The difference in abandonment is that seven or eight afflictions of the desire realm have been abandoned, but the ninth has not been abandoned. The difference in birth is that one takes one birth in the desire realm and then attains nirvana. The difference in antidote is that one has obtained the uncontaminated faculties that are the antidotes to those to be abandoned. Among these, the seventh must be abandoned, otherwise, because the three minor afflictions of the desire realm have not been abandoned, one might take two lives like other Once-Returners, thus the difference in birth cannot be accomplished. It is okay whether the eighth is abandoned or not, but the ninth must be one that is never abandoned in this life. If it is not so, because one has attained the Non-Returner fruit, one will not take birth in the desire realm. There is the ability to take one birth in the desire realm because the ninth affliction has not been abandoned. There is no ability to take more than one birth because the greater of the lesser has been abandoned. Even if it has not been abandoned, there is no ability to take more than two births. The difference in antidote is as before. This is called "one interval" because when attaining the Non-Returner fruit, it is interrupted by one type of affliction, or when attaining nirvana, it is interrupted by one lifetime.