Tibetan
་པའོ། །འདི་དག་ནི། ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་ན་ལྷག་བཅས་སུ་འདའི་ཇི་སྲིད་ཚེའི་འཕེན་པ་མ་ཟད་པ་དེ་སྲིད་དུ་མི་འཆི་བའི་ཕྱིར་ལྷག་མེད་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་གོང་འཕོ་ལ་མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། རྒྱུ་སྤེལ་སྒོམ་བཤད་པ་དང་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི། ཕྱིར་མི་འོང་གང་གཟུགས་སུ་སྐྱེ་ན་རྒྱུད་ནས། འོག་མིན་ནམ་སྲིད་རྩེའི་རྟེན་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་རུང་བ། དེ་ལ་གོང་ནི་འོག་མིན་དང་སྲིད་རྩེའི་སྟེ། གོ་རིམ་བཞིན་དུ། གཟུགས་ཅན་དང་། སྲིད་པའི་སྤངས་མཐར་ཡིན་པས་སོ། །འཕོ་བ་ནི། དེར་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་འགྲོ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱུའི་སྒོ་ནས་འོག་མིན་གྱི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་དང་། སྲིད་རྩེའི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་གཉིས་ཏེ། གང་ཟག་གི་ལྷག་མཐོང་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱི་བསམ་གཏན་སྤེལ་མར་བསྒོམས་པས་འོག་མིན་དུ་འགྲོ་ལ། ཞི་གནས་སྤྱོད་པ་དེ་ནི། ཇི་ལྟར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་རོ་མྱངས་པས་ཚངས་ཆེན་དང་འོག་མིན་མ་གཏོགས་པ་གཟུགས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་གནས་གཞན་རིམ་གྱིས་རྒྱུད་དེ་སྲིད་རྩེེར་འགྲོ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ། གཟུགས་སུ་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་དེ་འོག་མིན་གྱི་རྟེན་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་རུང་བ་དང་། སྲིད་རྩེའི་རྟེན་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་རུང་བ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །འདི་གཉིས་པར་ནི། གདོན་མི་ཟ་བར་འོག་མིན་དང་། སྲིད་རྩེར་འགྲོ་བའི་ངེས་པ་མེད་དེ། བར་སྐབས་སུ་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདར་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་ཕན་ཆད་དུ་འགྲོར་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དེ་ལྟར་ཐོགས་ན་ལན་བདུན་པ་བཞིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ཕན་ཆད་དུ་མི་འགྲོ་ཞེ་ན། འོག་མིན་གྱི་གོང་ན་འཕགས་པའི་གནས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། སྲིད་རྩེའི་གོང་ན་ས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་ནི་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་ཅན་དང་། དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ཆེན་པོ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འོག་མིན་གྱི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་ནི་གསུམ་སྟེ། འཕར་བ་དང་། ཕྱེད་དུ་འཕར་བ་དང་། གནས་ཐམས་ཅད་དུ་འཆི་འཕོ་བའོ། །དང་པོ་ནི། འདིར་བསམ་གཏན་བཞི་པ་སྤེལ་མར་བསྒོམས་པས་དང་པོའི་རོ་མྱངས་པས་གཉིས་པ་ཡན་ཆད་ལས་ཉམས་ཏེ། ཕྱི་མ་ལ་ཚངས་རིས་སུ་སྐྱེས་ནས་དེར་སྔོན་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བཞི་པ་སྤེལ་མར་བསྒོམས་པས་དེའི་འོག་དུ་འོག་མིན་དུ་སྐྱེས་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞན་སྔ་མ་དང་འདྲ་ཞིང་ཚངས་རིས་ནས་གནས་གཙ
Chinese
。这些是，断除了烦恼后，有余依的，只要寿命未尽，就不会死亡，因此不是无余依。第五，有关于上迁的定义、分类、原因、交替禅定之修习的阐述，共有三种，第一种是：不还者如果转生到色界，从相续上来说，能够在色究竟天或有顶天的所依处证得寂灭。其中，上指的是色究竟天和有顶天，按照顺序，分别是色界和有顶的断灭之边。迁指的是，通过在那里受生而前往。第二种是：从原因的角度来说，有两种，一种是前往色究竟天的尽头，另一种是前往有顶天的尽头。具有胜观行者，通过修习有漏无漏交替禅定，能够前往色究竟天。具有止观行者，通过体验在相续中产生的禅定的滋味，除了大梵天和色究竟天之外，色界无色界的其他处所依次相续，从而前往有顶天。这些的定义按照顺序分别是：通过在色界受生，能够在色究竟天的所依处证得寂灭，以及能够在有顶天的所依处证得寂灭。这两种情况，不一定非得前往色究竟天和有顶天，因为在中间阶段也能够证得寂灭。即便如此，也称之为前往，因为此后不会再前往其他地方，就像入流者如果这样停滞，就像七次往返一样。为什么此后不再前往其他地方呢？因为色究竟天之上没有其他殊胜的处所，有顶天之上没有其他地方。这些人是对于其他次数有感受变化之业者，根器迟钝者，以及具有大烦恼者。其中，前往色究竟天的尽头有三种：跳跃，半跳跃，以及在所有处所死亡并迁转。第一种是：在此修习第四禅交替禅定，因为体验了第一禅的滋味，从而从第二禅以上退失，之后转生到梵众天，在那里凭借先前串习的力量，修习第四禅交替禅定，从而在其下方的色究竟天受生，并证得寂灭。第二种是：其他与前者相同，从梵众天开始
English
These are: Having abandoned afflictions, with remainder of clinging, as long as the life span is not exhausted, they will not die, therefore they are not without remainder. Fifth, the definition of upward transference, its divisions, the explanation of causes, alternating meditation, there are three. The first is: A non-returner who is born in the Form Realm, from the continuum, is able to attain nirvana in the support of Akanistha or the Peak of Existence. Here, "upward" refers to Akanistha and the Peak of Existence. In order, they are the Form Realm and the end of existence. "Transference" is: Going through being born there. The second is: From the perspective of causes, there are two: going to the end of Akanistha and going to the end of the Peak of Existence. A person who practices higher insight, by meditating on alternating contaminated and uncontaminated samadhi, goes to Akanistha. A person who practices calm abiding, by experiencing the taste of the samadhi that arises in the continuum, except for Great Brahma and Akanistha, the other realms of the Form and Formless Realms gradually continue, and thus goes to the Peak of Existence. The definitions of these, in order, are: Through being born in the Form Realm, being able to attain nirvana in the support of Akanistha, and being able to attain nirvana in the support of the Peak of Existence. In these two cases, it is not necessarily certain to go to Akanistha and the Peak of Existence, because it is possible to attain nirvana in the intermediate stage as well. Even so, it is called going there, because after that one will not go to other places, just as if a stream-enterer stops like that, it is like seven times of coming and going. Why does one not go to other places after that? Because there is no other superior place above Akanistha, and there is no other place above the Peak of Existence. These are those who have the karma of experiencing changes in other lifetimes, those with dull faculties, and those with great afflictions. Among these, there are three ways of going to the end of Akanistha: leaping, half-leaping, and dying and transferring in all places. The first is: Here, by meditating on the fourth dhyana as alternating meditation, because one has experienced the taste of the first dhyana, one declines from the second dhyana and above, and then is born in the Brahma host realm. There, by the power of previous habituation, one meditates on the fourth dhyana as alternating meditation, and thus is born below it in Akanistha, and attains nirvana. The second is: The other is similar to the previous one, starting from the Brahma host realm.