Tibetan
་དེ་ནི། དད་པས་མོས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དད་པ་ལྷག་པས་ལྷག་པར་མོས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་ནི། མཐོང་བས་ཐོབ་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། ཤེས་རབ་ལྷག་པས་མཐོང་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དང་པོ་ནི་ཤ་བུ་བྱང་སེམས་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ་གང་དག་བསམ་གཏན་བཞི་པོ་རྣམས་སྒྲུབ་པར་བྱེད། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལ་ཡང་སྤྱོད་པར་བྱེད་ཅིང་། བསམ་གཏན་ཐོབ་པ་དེས་ཀྱང་ལྷ་ཚེ་རིང་པོ་རྣམས་སུ་སྐྱེས་ཏེ། དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས། དེ་གལ་ཏེ་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེས་ན། དེ་དག་ནི་དབང་པོ་རྟུལ་བར་འགྱུར་གྱི་དབང་པོ་རྣོ་བར་མི་འགྱུར་བ་དག་ཡོད་དོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཤ་བུ་བྱང་ཆེན་ཐབས་ལ་མཁས་པ་གང་དག་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཤིང་། བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་ལ། བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཐབས་ལ་མཁས་པས་གང་དང་གང་་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དག་ཡོད་དེ་ཞེས་སོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནི། ཤ་བུ་བྱང་ཆེན་ཤེར་ཕྱིན་ལ་སྤྱོད་ཅིང་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་ན། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་ཀྱང་། དེས་ང་རྒྱལ་དུ་མི་བྱེད་པ་དག་ཡོད་དོ་ཞེས་སོ། །འཕགས་པས་འདི་མ་བགྲངས་ཏེ། ཕལ་ཆེར་འགྲེལ་པའི་ཡི་གེ་ཉམས་པར་མངོན་ཏེ། ལེའུ་བརྒྱད་མ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུན་ཞུགས་དེ་ཉིད་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར། ལྷའི་རིགས་ནས་རིགས་སུ་དང་། མིའི་རིགས་ནས་རིགས་སུའོ། །དང་པོ་ནི། ཤ་བུ་བྱང་སེམས་གང་དག་བསམ་གཏན་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བསྐྱེད་ནས། ཐབས་ལ་མཁས་པས་མིའི་རིགས་རྣམས་སུ་རྒྱལ་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུའམ། བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུའམ། ཁྱིམ་བདག་གི་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དག་ཡོད་དོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བྱང་སེམས་བསམ་གཏན་སོགས་ཐོབ་པ་གང་དག་ཐབས་ལ་མཁས་པས་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིགས་ནས། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱེ་སྟེ་ཞེས་སོ། །ཕྱིར་འོང་ནི། ཤ་བུ་བྱང་ཆེན་ཤེར་ཕྱིན་ལ་སྤྱོད་པ་གང་དག་ཐབས་ལ་མཁས་པས་བསམ་གཏན་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དག་ལ་སྙོམ
Chinese
那是，名为信解，因为由信增上而特别信解之故。法的随行者，被称为见得，因为由慧增上而以见特别分别之故。第一种是，舍子菩萨不善巧方便者，修持四禅。也行持六度波罗蜜多，以获得禅定的力量，转生到长寿天中。从那里死亡、转移之后。如果他们转生到欲界的天和人之中，他们会变得根器迟钝，而不会变得根器敏锐。第二种是，舍子大菩萨善巧方便者，入于禅定和无色定，也入于三十七菩提分法，不是以禅定等的力量，而是以善巧方便，在何处能令佛薄伽梵欢喜，他们就会转生到那些地方。入流者是，舍子大菩萨行持般若波罗蜜多，并且勤奋于修习，为了使众生完全成熟。以善巧方便的力量，虽然现证入流果，但他们不会因此而生起我慢。圣者没有计数这个，大概是注释的文字损坏了，因为出自第八品。入流者本身，要知道有两种从种姓到种姓的转生，就像这样，从天人的种姓到种姓，以及从人类的种姓到种姓。第一种是，舍子菩萨生起禅定和无色定之后，以善巧方便，在人类的种姓中，转生为刹帝利种姓，如同大娑罗树一般，或者转生为婆罗门种姓，如同大娑罗树一般，或者转生为家主种姓，如同大娑罗树一般的种姓。第二种是，菩萨获得禅定等之后，以善巧方便，从四大天王种姓，转生到他化自在天的诸天之间。一来者是，舍子大菩萨行持般若波罗蜜多者，以善巧方便，入于禅定和无色定。
English
That is called faith-resolve, because it is particularly distinguished by faith through the increase of faith. The follower of the Dharma is called seeing-attainment, because it is particularly distinguished by seeing through the increase of wisdom. The first is, Shariputra, those Bodhisattvas who are not skilled in means practice the four dhyanas. They also practice the six perfections, and by the power of obtaining dhyana, they are born in the long-lived gods. After dying and transmigrating from there, if they are born among the gods and humans in the desire realm, they will become dull-witted, and will not become sharp-witted. The second is, Shariputra, those great Bodhisattvas who are skilled in means enter into dhyana and formless attainments, and also enter into the thirty-seven factors of enlightenment, not by the power of dhyana and so on, but by skillful means, wherever the Buddha Bhagavan is pleased, they will be born in those places. The stream-enterer is, Shariputra, the great Bodhisattva who practices Prajnaparamita and diligently cultivates, in order to fully ripen sentient beings. By the power of skillful means, although they manifest the fruit of stream-entry, they do not become arrogant because of it. The noble ones did not enumerate this, probably because the text of the commentary is damaged, because it comes from the eighth chapter. The stream-enterer itself, know that there are two kinds of rebirth from lineage to lineage, like this, from the lineage of gods to lineage, and from the lineage of humans to lineage. The first is, Shariputra, those Bodhisattvas who generate dhyana and formless attainments, by skillful means, in the lineage of humans, they will be born into the Kshatriya lineage, like a great Sala tree, or they will be born into the Brahmin lineage, like a great Sala tree, or they will be born into the householder lineage, like a great Sala tree. The second is, Bodhisattvas who have attained dhyana and so on, by skillful means, from the lineage of the four great kings, they are born among the gods of Paranirmita-vasavartin. The once-returner is, Shariputra, those great Bodhisattvas who practice Prajnaparamita, by skillful means, enter into dhyana and formless attainments.
Tibetan
ས་པར་ཞུགས་ཞེས་སོགས་སོ། །བར་ཆད་གཅིག་པ་ནི། ཤ་བུ་བྱང་ཆེན་གང་དག་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ནས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིའི་བར་དུ་ཐོབ་ཀྱང་དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དག་ཡོད་དེ། དེ་དག་ནི་ཚེ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཕྱིར་མི་འོང་ནི། ཤ་བུ་བྱང་སེམས་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པོ་ཐོབ་པ་གང་དག །འདོད་པའི་ཁམས་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་མི་སྐྱེའོ། ། འོན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འདོད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གང་དང་གང་ན་སངས་རྒྱས་བཅོན་ལྡན་འདས་རྣམས་བཞུགས་པ་དེ་དང་དེར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་བྱེད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་སོ། །ཕྱིར་མི་འོང་དེ་ཡང་རྣམ་པར་ལྔ་སྟེ། བར་མ་དོར་འདའ་བ་ནི། ཤ་བུ་བྱང་སེམས་བསམ་གཏན་སོགས་ཐོབ་པ་གང་དག་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཚངས་རིས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ནས་འོག་མིན་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དག་ཡོད་དོ་ཞེས་སོ། །སྐྱེས་ནས་་འདའ་བ་ནི། ཤ་བུ་བྱང་སེམས་གང་དག་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་ཞིང་། ཞེས་སོ། །འདུ་བྱེད་དང་བཅས་པས་འདའ་བ་ནི། ཤ་བུ་བྱང་སེམས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ་གང་དག་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་འདོང་ཞིང་། དེ་དག་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ལ་རྟག་ཏུ་བརྩོན་ཏེ། ཞེས་སོ། །འདུ་བྱེད་མེད་པས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནི། ཤ་བུ་བྱང་སེམས་གང་དག་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འདའ་ཞིང་། ཞེས་སོ། །གོང་དུ་འཕོ་བ་ནི། ཕྱིར་མི་འོང་ལྔ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འོག་མིན་གྱི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་དང་། སྲིད་རྩེའི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་འོག་མིན་འགྲོ་ནི། ཤ་བུ་བྱང་སེམས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ་གང་དག་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོར་གྱུར་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བདེ་བའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་ཅིང་། ཟས་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཟས་ཞེས་པ་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་དགེ་བ་བཅུ་ལ་བཞག་ནས་ཚངས་རིས་ཀྱི་ལྷ་ནས་འོག་མིན་གྱི་བར་དུ་སྐྱེས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་སུ་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་དུ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དག་ཡོད་དོ་ཞེས་སོ། །འོག་མིན་དུ་འགྲོ་བ་དེ་ནི། འཕར་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་སྟེ། འཕར་བ་དང་། ཆེད་དུ་འཕར་བ་དང་། གནས་ཐམས་ཅད་དུ་འཆི་འཕོ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཤ་བུ་བྱང་ཆེན་གང་དག་བསམ་གཏན་བཞི་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་བསམ་གཏན་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོ་བསྒྲུབས་
Chinese
如地行等。障碍唯一者：舍卫菩萨大士，若从第四禅乃至获得四圣谛，然有现证彼者，彼等名为一世所碍。不还者：舍卫菩萨，获得六神通者，不生于欲界、色界及无色界。然从佛刹至佛刹，从欲乐开始，于何处世尊薄伽梵安住，彼等于彼处生，亦有作是事者。不还亦有五种。中阴般涅槃者：舍卫菩萨获得禅定等，若善巧方便，从梵众天至色究竟天诸天之间生者，亦有之。生已般涅槃者：舍卫菩萨，若最初发心即现证无上菩提。如是说。有行般涅槃者：舍卫菩萨行持六度波罗蜜多者，若从世界至世界而行，彼等恒常勤奋利益有情。如是说。无行般涅槃者：舍卫菩萨，若最初发心即趋入菩萨之无过失，如是说。往上投生者：不还第五者，即往色究竟边际，及往有顶边际二者，初往色究竟者：舍卫菩萨行持六度波罗蜜多者，若转轮王已成，为有情成办一切安乐资具，于求食者施食等，令有情安住十善，从梵众天至色究竟天之间生，于种种佛刹现证无上菩提者，亦有之。往色究竟者，有跳跃等三种，即跳跃、特意跳跃及于一切处死殁。初者：舍卫菩萨大士，若已圆满四禅，从禅定完全退失，修习初禅。
English
Such as those who travel on the ground, etc. The one obstacle is: Shariputra, Bodhisattva Mahasattvas, who, from the fourth dhyana up to the attainment of the four noble truths, yet have those who manifest them. These are called those obstructed by one lifetime. The non-returner is: Shariputra, Bodhisattvas who have attained the six superknowledges do not arise in the desire realm, the form realm, or the formless realm. However, from Buddha-field to Buddha-field, beginning with desire, wherever the Buddhas, the Bhagavat, reside, they are born there, and there are also those who do this. The non-returner is also of five kinds. Passing away in the intermediate state is: Shariputra, Bodhisattvas who have attained dhyana, etc., who, being skilled in means, are born from the Brahma host gods to the Akanistha gods, there are also those who do this. Passing away after being born is: Shariputra, Bodhisattvas who, from the very first moment of generating bodhicitta, manifest perfect enlightenment in unsurpassed complete enlightenment. Thus it is said. Passing away with effort is: Shariputra, Bodhisattvas who practice the six perfections, who go from world to world, and who are constantly diligent for the benefit of sentient beings. Thus it is said. Passing away without effort is: Shariputra, Bodhisattvas who, from the very first moment of generating bodhicitta, pass into the faultlessness of a Bodhisattva. Thus it is said. Going upwards is: the fifth non-returner, which is going to the ultimate end of Akanistha and going to the ultimate end of the peak of existence. The first, going to Akanistha, is: Shariputra, Bodhisattvas who practice the six perfections, who, having become wheel-turning kings, accomplish all the means of happiness for sentient beings, providing food for those who desire food, etc., establishing sentient beings in the ten virtues, being born from the Brahma host gods to Akanistha, and manifesting perfect enlightenment in unsurpassed complete enlightenment in various Buddha-fields, there are also those who do this. Going to Akanistha has three aspects, such as leaping, namely leaping, deliberately leaping, and dying and transmigrating in all places. The first is: Shariputra, Bodhisattva Mahasattvas who have perfected the four dhyanas, and having completely fallen away from dhyana, cultivate the first dhyana.