Tibetan
སྦྱོར་གསུམ་སྤངས་པའི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་ཡིན་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱུན་ཞུགས་དེ་ཉིད་འདོད་དཔའི་སྒོམ་སྤང་གསུམ་མམ་བཞི་སྤངས་ལྔ་པ་མ་སྤངས་ཤིང་། དེའི་གཉེན་པོ་ཟག་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་ཐོབ་འདོད་པའི་ལྷ་མིར་སྐྱེ་བ་རིགས་མཐུན་གཉིས་སམ་གསུམ་ལེན་པ། དེ་ནི་བྱང་སེམས་རིགས་ནས་རིགས་སྐྱེ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་འདོད་པའི་ལྷར་སྐྱེ་བ་རིགས་མཐུན་བརྒྱུད་ནས་ལེན་པ་ལྷའི་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་དང་། མིར་སྐྱེ་བ་རིགས་མཐུན་བརྒྱུད་ནས་ལེན་པ་མིའི་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་གནས་ཙམ་པོ་ལས་གཞན་ཁྱད་པར་ཅན་གཉིས་སོ། །ཟུང་གཉིས་པ་ཕྱིར་འོང་གི་སྐོར་ལ་ཞུགས་འབྲས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། སྔར་གྱི་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དད་རྗེས་འབྲང་དང་། རྣོན་པོ་ཆོས་རྗེས་འབྲང་དེ་དག་བཅུ་དྲུག་པའི་རྟོགས་པ་ལ་གནས་པ་ན་གོ་རིམ་བཞིན་དུ ། དད་པས་མོས་པ་དང་མཐོང་བས་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དད་པ་ལྷག་པ་དང་། ཤེས་རབ་ལྷག་པས་རབ་ཏུ་ཆེ་བའི་འབྲས་གནས་ཡིན་པས་སོ། །དེ་དག་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་པ་སྤངས་ནས་དྲུག་པ་སྤོང་བའི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པ་ན་བྱང་སེམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གཉིས་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་ཆེན་ལམ་གྱིས་འཐོབ་བྱ་ཕལ་ཆེར་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཕྱིར་དུ་བརྩོན་པས་སོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་ནི་ཉི་ཤུའི་གྲངས་འཛིན་གཅིག་ཁོ་ནའོ། །མཐོང་ལམ་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་བར་མ་ཆད་དུ་སྐྱེ་བས་དབང་པོ་འཕོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྗེས་འབྲང་གཉིས་སོ་སོར་བཞག་ལ། སྒོམ་ལམ་ལ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་རྟུལ་པོར་འཕོ་སྲིད་པས་གཅིག་ཏུ་བཞག་གོ །ཞེས་སྔ་རབས་པ་དག་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་ཙམ་ཁྱད་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི ། འདོད་ཉོན་དྲུག་པ་སྤངས་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ལ་གནས་པའི་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཅན། བྱང་སེམས་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་ཆེན་ལམ་གྱི་ཐོབ་བྱ་ཕལ་ཆེར་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕྱིར་འོང་དེ་ཉིད་ཉོན་མོངས་པ་བདུན་ནམ་བརྒྱད་པ་སྤངས་དགུ་པ་མ་སྤངས་པ་དེའི་གཉེན་པོ་ཟག་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་ཐོབ་འདོད་པར་སྐྱེ་བ་གཅིག་ལེན་པ་དེ་ནི་བར་ཆད་གཅིག་པ་ཞེས་བྱའོ། ། ཟུང་གསུམ་པ་ཕྱིར་མི་འོང་གི་སྐོར་ལ་ཞུགས་གནས་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། དད་མོས་དང་མཐོང་ཐོབ་དེ་དག་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱད་པ་སྤངས་ནས་དགུ་པ་སྤོང་བའི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོ
Chinese
因为安住于舍弃三种结合的苦行者的果位之故。第二种是，入流者舍弃欲界的修断三品或四品，未舍弃第五品，并且为了获得其对治无漏的根而希望转生于天人，取二或三个同类的转生。那是菩萨从种姓到种姓的转生。同样，希望转生于欲界的天人，通过取同类的转生，是从天人的种姓到种姓的转生；以及通过取同类的转生而转生为人，是从人的种姓到种姓的转生，仅凭入流果位安住者之外，还有两种特别的差别。第二双是关于一来果的，入果的第一种是，以前根钝的信随行者和根利的法随行者，当他们安住于第十六刹那的证悟时，按照顺序，称为信胜解和见得，因为是信胜解和智慧胜解，所以是极其殊胜的果位安住者。那些舍弃第五品烦恼后，精勤于舍弃第六品的加行时，就是趣入菩萨的第二果位，因为以大乘道对几乎所有应得之物都离贪，所以是为了获得极其殊胜的苦行者的果位而精勤。那两者的计数只有二十。因为见道的刹那没有间隔地生起，所以不转变根，因此将两种随行者分别安立，而修道时根有可能转变为利或钝，所以安立为一种。这是以前的先辈们的解释。第二种是仅有差别两种，第一种是，安住于舍弃第六品欲界烦恼的解脱道上的菩萨，是有法者，菩萨安住于一来果的果位，因为以大乘道的几乎所有应得之物都离贪，所以安住于极其殊胜的苦行者的果位之故。第二种是，一来者舍弃第七品或第八品烦恼，未舍弃第九品，为了获得其对治无漏的根而希望取一次转生，那被称为一间。第三双是不还果的方面，入位两种的第一种是，信胜解和见得那些舍弃第八品烦恼后，精勤于舍弃第九品的加行
English
It is because they abide in the fruit of the ascetic's conduct of abandoning the three combinations. The second is that the Stream-enterer abandons three or four of the desire realm's afflictions to be abandoned by cultivation, without abandoning the fifth, and takes two or three similar rebirths in gods or humans, desiring to attain the antidote, the uncontaminated faculty. That is the Bodhisattva's birth from lineage to lineage. Similarly, desiring to be born as a god in the desire realm, taking rebirth through similar lineages is birth from the lineage of gods to lineage, and taking rebirth as a human through similar lineages is birth from the lineage of humans to lineage. Besides the mere abiding in the fruit of Stream-entry, there are two other special differences. The second pair is about the Once-returner, the first of the fruits of entry is that the dull faculty of faith-follower and the sharp faculty of dharma-follower, when they abide in the sixteenth moment of realization, in order, are called faith-liberation and vision-attainment, because they are faith-liberation and wisdom-liberation, they are extremely superior fruit-abiders. Those who, having abandoned the fifth affliction, strive in the application of abandoning the sixth, are entering the second fruit of the Bodhisattva, because they are detached from desire for almost all that is to be attained by the Great Vehicle path, they strive to attain the fruit of the extremely distinguished ascetic's conduct. The count of those two is only twenty. Because the moments of the path of seeing arise without interruption, the faculties do not change, therefore the two followers are established separately, and in the path of cultivation, the faculties can change from sharp to dull, so it is established as one. This is how the former elders explain it. The second is two kinds of mere difference, the first is, the Bodhisattva who abides on the path of liberation of abandoning the sixth affliction of the desire realm, is a phenomenon, the Bodhisattva abides in the fruit of the Once-returner, because he is detached from desire for almost all that is to be attained by the Great Vehicle path, therefore he abides in the fruit of the extremely distinguished ascetic's conduct. The second is that the Once-returner abandons the seventh or eighth affliction, without abandoning the ninth, and desires to take one rebirth in order to attain the antidote, the uncontaminated faculty, that is called one interval. The third pair is about the Non-returner, the first of the two abidings in the position of entry is that the faith-liberation and vision-attainment, those who, having abandoned the eighth affliction, strive in the application of abandoning the ninth.