Tibetan
ས་ལན་ཐོབ་ཅིག །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དང་པོར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པར་རྒྱུན་ཞུགས་སོགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་མཛད་པ་ནི། གདུལ་བྱ་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་རིམ་གྱིས་གཞུག་པའི་དོན་དུ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི་ཡང་དག་པར་ན་དེ་དག་ལ་རྒྱུན་ཞུགས་སོགས་མཚན་ཉིད་པ་མེད་དེ། རྒྱུན་ཞུགས་སོགས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པའི་དགོས་པ་ཅན་ཡིན་ན། དེ་དག་ལ་མྱང་འདས་མཚན་ཉིད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རྒྱུན་ཞུགས་སོགས་མཚན་ཉིད་པ་ཡོད་ན། མྱང་འདས་མཚན་ཉིད་པ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ལྟར་ན་མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་མི་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་མིང་གང་དོན་གང་ལ་ཐོག་མར་བརྡ་སྦྱར་བ་དེ་ལ་དངོས་མིང་དང་། ཕྱིས་དོན་གཞན་ལ་སྦྱར་བ་ན་བཏགས་མིང་དུ་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན། རི་དྭགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང་། བྲམ་ཟེ་ཁྱེའུ་ལ་སེང་གེ་ཞེས་བརྡ་བཏགས་པ་བཞིན་ནོ། །རྒྱུན་ཞུགས་སོགས་ཀྱི་མིང་ཡང་ཐུབ་པས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པར་ཐོག་མར་བརྡ་མཛད་ལ་བྱང་སེམས་རྣམས་ལ་ནི། ཕྱིས་བརྡ་སྦྱར་བའི་ཕྱིར། དེ་དག་ལ་དངོས་བཏགས་སུ་འཇུག་པར་རིགས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་ཐེག་ཆེན་པ་ལ་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ཀྱང་བཏགས་པ་ཙམ་ལས་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཐོག་མར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་མྱ་ངན་འདས་དང་གང་ཟག་བརྒྱད་ལ་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གི་བརྡ་མཛད་ནས་དེའི་འོག་དུ་ཐེག་ཆེན་ལ་དེ་དག་གི་རྣམ་གཞག་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་སྐྱབས་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པས། ཐེག་ཆེན་པའི་འགོག་ལམ་དང་། བྱང་སེམས་འཕགས་པ་དག་རང་ལུགས་ཀྱི་དཀོན་མཆོག་མཚན་ཉིད་པར་རུང་ངོ་ཞེ་ན། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཞུགས་གནས་དག་ཀྱང་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པས་བྱང་སེམས་རྣམས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཞུགས་གནས་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་བར་ཡང་ནུས་སོ། །དེ་བས་ན། འདིར་རྒྱུན་ཞུགས་སོགས་དངོས་ཡིན་གྱི་བཏགས་པ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་ལ་གནོད་བྱེད་ཀྱི་ཚད་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། བཏགས་པའི་དགོས་པ་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་། འཕགས་པ་དང་སློབ་དཔོན་གཉིས་ཀས་ཀྱང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་འཁོར་ལོའི་མདོ་ཤེས་བྱེད་དུ་དྲངས་ནས་རྒྱུན་ཞུགས་སོགས་སུ་བསྒྲུབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ནི་བྱང་སེམས་ལ་རྒྱུན་ཞུགས་སོགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་བཏགས་པའི་ཁུངས་སུ་དྲངས་པ་ཡིན་གྱི་མཚན་ཉིད་པར་བསྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདིར་མཚན་ཉིད་པར་སྒྲུབ་པར་མི་བཞེད་ན། འདོགས་པའི་ཆོས་གསུམ་འཆད་པར་རིགས་ཀྱི་ལུང་ཙམ་དྲངས་པས་ཅིར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་དུ་ཡང་བྱང་སེམས
Chinese
请回答。世尊最初在声闻乘中建立预流等果位，是考虑到引导所化众生次第进入三乘而宣说的，但实际上他们并没有预流等果位的体性。因为预流等果位必须以获得涅槃为目的，而他们并没有涅槃的体性。如果预流等果位具有体性，那么涅槃也应具有体性，这样就无法成立究竟一乘的观点。如果最初对某个事物赋予某个名称，那么这个名称就是实名；后来将这个名称用于其他事物，那么这个名称就变成了假名。例如，像对兽中之王和婆罗门童子赋予“狮子”这个名称一样。预流等果位的名称也是，佛陀最初在声闻乘中赋予这些名称，而对菩萨们来说，是后来才赋予的名称。因此，对他们来说，将这些名称视为实名或假名是合理的，如果这样认为，那么对大乘行者来说，法和僧宝也仅仅是假名而已。因为最初在声闻乘的涅槃和八种补特伽罗上赋予了法和僧宝的名称，之后才在大乘中建立这些概念。如果大小乘的皈依处体性不同，那么大乘的灭道和菩萨圣者们就可以成为自己宗派的具足体性的三宝了。如果大小乘的入道者体性也不同，那么也可以说菩萨们是大乘的具足体性的入道者。因此，在这里，预流等果位是真实的，而不是假立的，因为没有能损害真实的量，而且假立的目的也无法实现。圣者和论师们也都引用不退转法轮经作为依据，来成立预流等果位。如果说那是为了说明菩萨具有预流等果位的名称来源，而不是为了成立其体性，那么如果在这里不承认成立其体性，那么解释安立的三法时，仅仅引用教证是不会有任何作用的，因为在那里也是菩萨。
English
Please answer. The Blessed One initially established the designations of Stream-enterer and so forth in the Hearer Vehicle, intending to gradually lead disciples into the three vehicles. However, in reality, they do not possess the characteristics of Stream-enterer and so on. Since Stream-enterer and the like are meant to attain Nirvana, and they do not have the characteristic of Nirvana. If Stream-enterer and so on had characteristics, then Nirvana would also have characteristics, and thus it would be impossible to establish the ultimate single vehicle. If a name is initially applied to a certain thing, that name is a real name; later, if it is applied to another thing, it becomes a metaphorical name. For example, like giving the name "lion" to the king of beasts and a Brahmin boy. The names of Stream-enterer and so on were first given by the Sage in the Hearer Vehicle, and later applied to Bodhisattvas. Therefore, it is reasonable to consider them as real or metaphorical names for them. If so, then for the Mahayanists, the Dharma and Sangha jewels would also be merely metaphorical, because initially the terms Dharma and Sangha jewels were applied to Nirvana and the eight types of individuals in the Hearer Vehicle, and only later were these concepts established in the Mahayana. If the characteristics of the refuge in the Greater and Lesser Vehicles are different, then the cessation and path of the Great Vehicle, and the noble Bodhisattvas, could be the jewels of their own system. If the characteristics of those who enter the path in the Greater and Lesser Vehicles are also different, then it can also be said that Bodhisattvas are those who have the characteristics of entering the path of the Great Vehicle. Therefore, here, Stream-enterer and so on are real, not metaphorical, because there is no valid cognition that harms the real, and the purpose of metaphor is not achieved. Both the Noble Ones and the Teachers have cited the Sutra of the Wheel of Non-Regression as evidence to establish Stream-enterer and so on. If it is said that this is cited as the source of the term Stream-enterer and so on for Bodhisattvas, but not to establish its characteristics, then if one does not wish to establish its characteristics here, merely citing scripture will not change anything when explaining the three laws of imputation, because even there it is Bodhisattva.
Tibetan
་ལ་རྒྱུན་ཞུགས་སོགས་ཀྱི་མིང་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ཡིན་ན། འདོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལ་སོགས་ཅི་སྙམ་དུ་ཐེ་ཚོམ་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། ཅིའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་ཞུགས་པ་ན་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། རྒྱུན་ལ་འཇུག་པ་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། བསམ་བཞིན་དུ་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ཚད་མེད་པ་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སོགས་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། དེ་དག་ནི་མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་འདོད་པའི་ལུགས་ཡིན་ལ། འདིར་བྱང་སེམས་ལ་རྒྱུན་ཞུགས་སོགས་སུ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་འཁོར་ལོའི་མདོའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ནས། མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་འདོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པས་སོ། །བོད་དག་འདི་བཏགས་པ་བར་འདོད་པ་ནི། ཀུན་ལས་བཏུས་ཀྱི་གཞུང་འདིའི་སྐྱོན་སྤོང་མ་ཤེས་པས་འཁྲུལ་ལ། ཤནྟི་པ་མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གསུམ་འདོད་པས་ཁོ་རང་གི་གྲུབ་མཐའ་དང་མི་འགལ་ལོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་འཁོར་ལོའི་མདོ་དང་འདི་གཉིས་རྒྱུན་ཞུགས་སོགས་མཚན་ཉིད་པར་རྣམ་པར་བཞག་པ་འདྲ་ལ། དགོངས་པ་མི་འདྲ་སྟེ། མདོ་དེར་ནི། མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ལ། འདིར་ནི། ཐ་སྙད་ཟོར་ཡང་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །འཇོག་ཚུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་མི་འདྲ་སྟེ། འདིར་ནི། ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་རྒྱུན་ཞུགས་སོགས་སུ་འཇོག་པའི་མཚན་ཉིད། ཉོན་སྒྲིབ་ཀྱི་སྤངས་པ་དང་གཉེན་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། སྔར་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱང་སེམས་ལ་ཡང་སྤངས་པ་དང་གཉེན་པོའི་རིམ་པ་དེ་ཡོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས། ཕྱིར་མི་ལྡོག་འཁོར་ལོའི་མདོར་ནི། མཚན་ཉིད་གཞན་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ལོག་པ་བརྒྱད་ལ་ཡན་ལག་འདས། །རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ལ་ཏོག །ཡན་ལག་བརྒྱད་ལ་ཞེན་པ་མེད། །དེས་དེ་བརྒྱད་པ་ཞེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་མཐོང་ལ་ཆགས་པ་མེད། །སེམས་ཅན་དཔག་མེད་དད་པར་བྱེད། །དེ་ནི་དེ་ལ་ཆགས་མེད་དེ། །དེ་ཕྱིར་བློོ་ལྡན་དད་པས་འབྲང་། །ཆོས་རྒྱུན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། །རྒྱུན་དེ་ལས་ཀྱང་འདའ་མི་བྱེད། །ཆོས་ཉིད་དེའི་རྗེས་སུ་ཐོབ། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་རྗེ་འབྲང་ཞེས་གསུང་། །ལམ་ལ་རྒྱུན་ཞེས་ངས་བརྗོད་ན། །བསམ་དུ་མེད་པ་སངས་རྒྱས་ལམ། །གང་དག་ལ་ལ་དེར་ཞུགས་པ། །དེ་དང་དེ་ནི་རྒྱུན་ལ་གཞོལ། །གང་གི་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་གྱུར་པའི། །རྐྱེན་རྣམས་མང་པོ་གང་གསུངས་པ། །བདག་གིས་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས། །
Chinese
如果对安立“入流”等名称心生疑惑，比如安立的理由是什么等等。如果有人说，《摄类学》中说：‘为什么菩萨进入无过失之境，却不成为入流者呢？’因为入流尚未完全成就。‘为什么不成为一来者呢？’因为有意识地接受无量次的轮回转生等等，这岂不是相违背吗？没有过失。因为那些是主张究竟三乘的宗义。而此处对菩萨安立入流等，是追随《不退转法轮经》，是按主张究竟一乘的观点而说的。有些藏人认为这是假立的，这是因为不了解《摄类学》的宗义而产生的错误。寂天菩萨主张究竟三乘，所以与他自己的宗义并不相违背。《不退转法轮经》和这部论典，在安立入流等名相上相似，但密意不同。经中是为了成立究竟一乘，而此处是为了方便称谓。安立的方式也不同。此处，对声闻安立入流等的名相，是按照烦恼障的断除和对治的方式，如前所述，菩萨也同样有断除和对治的次第，是按这种观点而说的。《不退转法轮经》中则说了其他的名相，如经中所说：‘超越八邪支，八解脱为顶，于八支无执，彼即名第八。见佛无贪著，令无数众信，彼于彼无著，是故智者随。法流不可思，不越于彼流，得彼法性后，是故说随法。我言道为流，思议不能及，佛道何所入，随彼即入流。何者菩提成，众多缘彼说，我当如是知。’
English
If one has doubts about applying names like "Stream-enterer," wondering about the reasons for such designations, etc. If someone says, "Why is it that when a Bodhisattva enters a state of faultlessness, they do not become a Stream-enterer, according to the Compendium of Topics?" It is because the attainment of Stream-entry is not yet complete. "Why do they not become a Once-returner?" It is because they consciously take on limitless births in existence, etc. Isn't this contradictory? There is no fault. Those statements are based on the doctrine that asserts the ultimate Three Vehicles. Here, the classification of Bodhisattvas as Stream-enterers, etc., follows the Sutra of the Wheel of Non-Regression, and is done from the perspective of asserting the ultimate One Vehicle. Some Tibetans consider this to be a false designation, which is a mistake due to not understanding the tenets of the Compendium of Topics. Shantipa asserts the ultimate Three Vehicles, so it does not contradict his own doctrine. The Sutra of the Wheel of Non-Regression and this text are similar in classifying Stream-enterers, etc., but their intentions differ. In that sutra, it is to establish the ultimate One Vehicle, while here it is for the sake of easy terminology. The way of establishing the characteristics also differs. Here, the characteristics for classifying Hearers as Stream-enterers, etc., are based on how they abandon afflictive obscurations and apply antidotes. As explained before, it is said that Bodhisattvas also have a similar sequence of abandonment and antidotes. In the Sutra of the Wheel of Non-Regression, different characteristics are mentioned, as it says: 'Having passed beyond the eight wrong limbs, the eight liberations are the peak. Without attachment to the eight limbs, that is called the eighth. Seeing the Buddha without attachment, causing countless beings to have faith. They have no attachment to that, therefore the wise follow with faith. The Dharma stream is inconceivable, they do not go beyond that stream. Having attained that Dharma nature, therefore it is said to follow the Dharma. I say the path is a stream, beyond thought, whatever enters the Buddha's path, they follow that and enter the stream. Whatever conditions for the attainment of Bodhi are spoken of, I shall know them thus.'