Tibetan
དེ་ཚོལ་བར་ནི་འོངས་པ་ཡིན། །འགྲོ་བ་རྣམ་གསུམ་གང་དུ་ཡང་། །དེ་ནི་ཕྱིར་ཞིང་མི་འགྲོ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་ཐོས་པས་ན། །དེ་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་ཞེས་བརྗོད། །གང་གིས་སེམས་ཅན་རབ་སྡུག་བསྔལ། །ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་དེ་ཡིས་བཅོམ། །ཉོན་མོངས་པ་ལས་རབ་ཏུ་གྲོལ། །དེས་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་བརྗོད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇིགས་མེད་པ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་བསམ་ཡས་དང་། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྒྲོགས་པར་བྱེད། །དེས་དེ་ཉན་ཐོས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །མ་རིག་ནམ་མཁའ་ཇི་བཞིན་དུ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད། །འདི་ནི་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ན། །རང་རྒྱལ་བ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་ནི། ཤནྟི་པས་ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ནས་བཟུང་སྟེ། ཞེས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སྦྱོར་ལམ་ནས་འཇོག་ཀྱང་། འཕགས་པ་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་རྒྱུད་བླར། ཇི་ལྟར་ཇི་སྙེད་ནང་གི་ནི། །ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་དག་པའི་ཕྱིར། །བློོ་ལྡན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། །བླ་མེད་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་། སྤྱིའི་ས་མཚམས་ས་དང་པོ་ནས་བཞག་ལ། ནང་སེལ་ནི་ས་མཚམས་ངེས་པ་ཤེས་དཀའ་ཡང་རྗེས་འབྲང་གཉིས་དང་། རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་གནས་ཙམ་པོ་དང་། ཐོད་རྒལ་བའི་ཕྱིར་འོང་དང་ཕྱིར་མི་འོང་འབྲས་གནས་ཙམ་པོ་རྣམས་མཐོང་ལམ་པ་དང་། རིགས་སྐྱེ་གཉིས་དང་། མཐར་གྱིས་པའི་ཕྱིར་འོང་དང་། བར་ཆད་གཅིག་པ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་འབྲས་གནས་ཙམ་པོ་རྣམས་ས་དང་པོ་དང་གཉིས་པས་བསྡུས་པའི་སྒོམ་ལམ་པར་མངོན་ཏེ། སྔ་མ་རྣམས། འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་འབྲས་གནས་ཙམ་པོས་ཀྱང་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་གསུམ་པ་ནས་བསམ་གཏན་ཐོབ་སྟེ། དབུ་མ་འཇུག་པར། ས་དེར་བསམ་གཏན་མངོན་ཤེས་འབྱུང་འགྱུར་ཞིང་། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ཟད་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེས་ན། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཤིན་ཏུ་དག་ཐོབ་ནས། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང་། །ཇི་ལྟར་རྣམ་གནས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས། །མཐུ་གྲུབ་པའི་དམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་། །ཞེས་ཚོགས་སྦྱོར་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་སེམས་ཐོབ་པར་བཤད་པ་ནི། བྱང་སེམས་དབང་རྣོན་ཁ་ཅིག་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི་ངེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ས་གཉིས་པ་མན་ཆད་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་མི་ཐོབ་པ་ཡང་ཡོད་པས་སོ། །ས་གསུམ་པ་ནས་གདོན་མི་ཟ་བར་བསམ་གཏན་དང་མངོན་ཤེས་ཐོབ་པར་མདོ་སྡེ་ས་བཅུ་པ་ནས་བཤད་དོ། །ཕྱིར་མི་འོང
Chinese
那是为了寻找而来。无论在三界中的何处，那都不会再次前往，听闻佛陀的教法后，那被称为不再返回者。谁能极度地使众生痛苦，谁能摧毁一切烦恼，从烦恼中彻底解脱，那被称为阿罗汉。菩提萨埵无所畏惧，对无量的佛法，为众生宣说，那被称为声闻。如虚空般无明，一切法皆无自性。由于这已显现，因此被称为独觉。如是说。第四，虽然香提巴从决择分开始，跟随其后从加行道安立，但在圣者和论师的续部中，如其所有和如其所量中的，为了智慧的清净显现，具慧者不再退转之众，具足无上功德。如是说，总的界限是从第一地开始安立，内部区分虽然难以确定地的界限，但随行二者和，预流果位者，以及顿超者的一来和不来果位者都是见道者，以及种姓生二者和，渐进的一来，以及一个间隔者和，不来果位者都是被第一地和第二地所摄的修道者，因为前者，对于欲望尚未脱离贪欲，而不来果位者也尚未获得禅定的正行。从第三地获得禅定，在《入中论》中说：于彼地中禅定及神通，现前生起贪嗔痴皆尽。如是说。因此，《经庄严论》中说：获得极清净的第四禅定后，以及完全执持无分别智慧，从如其所住作意中，将获得成就神通的圣者。如是说，从资粮道和加行道获得禅定之心，这是就某些根器敏锐的菩萨而言，并非是确定的，因为在第二地以下也有未获得禅定正行的情况。从第三地开始，不会被鬼神所食，必定会获得禅定和神通，这是从《十地经》中所说的。不来。
English
That is what comes to seek. Wherever in the three realms, that will not go back again, after hearing the teachings of the Buddha, that is called the one who does not return. Whoever makes sentient beings extremely suffer, whoever destroys all afflictions, and is completely liberated from afflictions, that is called an Arhat. The Bodhisattva is fearless, proclaims the immeasurable Buddhadharma to sentient beings, that is called a Shravaka. Like the sky, ignorance, all dharmas are without characteristics. Because this has manifested, it is called a Pratyekabuddha. Thus it is said. Fourth, although Shantipa starts from the determination part, following after that, establishing from the path of application, but in the lineage of the noble ones and the masters, as it is and as much as it is, for the sake of the pure appearance of wisdom, the assembly of the wise who do not turn back, possess unsurpassed qualities. As it is said, the general boundary is established from the first ground, the internal distinction, although it is difficult to determine the boundary of the ground, but the two followers and, the stream-enterer fruit position, and the once-returner and non-returner fruit position of the sudden transcendence are all those on the path of seeing, and the two of the lineage birth and, the gradual once-returner, and the one interval and, the non-returner fruit position are all those on the path of meditation included by the first and second grounds, because the former, for the desire has not yet separated from desire, and the non-returner fruit position has not yet obtained the actual practice of meditation. From the third ground, meditation is obtained, in the "Entering the Middle Way" it says: In that ground, meditation and superknowledge arise, and desire, hatred, and ignorance are all exhausted. Thus it is said. Therefore, in the "Ornament of the Sutras" it says: After obtaining the extremely pure fourth meditation, and completely holding the non-conceptual wisdom, from how it abides in the mind, one will obtain the holy one who has accomplished the power. Thus it is said, from the accumulation path and the application path, the mind of meditation is obtained, this is in the power of some Bodhisattvas with sharp faculties, it is not certain, because there are also cases where the actual practice of meditation is not obtained below the second ground. From the third ground, one will not be eaten by demons, and one will surely obtain meditation and superknowledge, this is what is said in the "Ten Grounds Sutra". Non-return.
Tibetan
་འབྲས་གནས་ཁྱད་པར་བ་ས་གཉིས་པ་ནས་གཟུང་ལ། དགྲ་བཅོམ་འབྲས་ཞུགས་ས་བཅུ་པར་བཤད་ཅིང་། གཞན་རྣམས་ཀྱི་ས་མཚམས་ངེས་དཀའོ། །ཨ་བྷ་ཡས་བཞག་པའི་ས་མཚམས་དང་། ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོས་བྱང་སེམས་བཞི་དང་སྦྱར་བ་ཡང་ཤེས་བྱེད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡིད་བརྟན་མི་རུང་ངོ་། ། གཉིས་པ་ཡན་ལག་གི་དོན་ལ་གསུམ་གྱི་དང་པོ། མཚམས་སྦྱར་བ་ནི། དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གི་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རྩ་བ་ནི། འཕགས་པ་ལྟར་བཤད་དེ། འདིར་དགེ་འདུན་ནི་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས་ཡིན་ལ་དེ་དག་ཀྱང་ཞུགས་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སྐྱེས་བུ་ཟུང་བཞིར་འགྱུར་ལ། དེ་དག་ཀྱང་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པར་འདུས་པས། རེ་ཤིག་བརྒྱད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་དག་གི་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་གནས་པ་འདིས་གནས་པའི་བྱང་སེམས་དེ། གང་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་འདིར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་སོ། །འདི་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་གང་དུ་སྐྱེ་བ་འགྱུར་ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་གི་དང་པོ་བཅྭོ་ལྔ་ལ་བྱང་སེམས་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དད་པའི་རྗེས་འབྲང་ཞེས་བྱ་སྟེ། དད་པས་ལམ་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་རྣོན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ལམ་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དང་པོ་ནི་ཤ་བུ་བྱང་ཆེན་མིའི་ནང་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་མི་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆེན་མ་གཏོགས་པ་དབང་པོ་རྟུལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་བཀོལ་བ་ནི། དབང་པོ་རྣོན་པོས་ས་དེར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཐོབ་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བྱང་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གཞན་ནམ། དགའ་ལྡན་གྱི་རིས་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་འདིར་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་དབང་པོ་རྣོ་བར་འགྱུར་ཞིང་། ཞེས་སོ། །དེ་ལ་རྗེས་འབྲང་གཉིས་པོ་དེ་གལ་ཏེ་སྔར་འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་དྲུག་པ་ནས་བརྒྱད་པའི་བར་སྤངས་ན། དེ་དག་འབྲས་བུ་གཉིས་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ལ། དགུ་པ་ནས་ཅི་ཡང་གི་བར་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ན། གསུམ་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་ནི་དེ་དག་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ཕྱིར་འོང་དང་ཕྱིར་མི་འོང་གི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་གྱི། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མཐོང་ལམ་གྱིས་སྒོམ་སྤང་སྤོང་བར་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། སྔར་ཡང་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཚེ་སྔར་དད་པའི་རྗེས་འབྲང་གང་ཡིན་པ
Chinese
从第二地开始，果位的差别是，阿罗汉果位安立在第十地，其他的地难以确定界限。阿巴亚所安立的界限，以及大译师与四菩萨相联系，因为没有能成立的缘故，所以不值得信赖。第二，支分之义，三者中的第一个，连接文句是：僧伽宝。第二个根本是：如圣者所说，此处的僧伽是圣者不退转菩萨的集合，那些也因进入和安住的差别而成为四双士，那些也包含在第八等之中。暂时以第八位来考虑，世尊，哪些的般若波罗蜜多的安住，以此安住的菩萨，从哪里死殁后转生到这里呢？从这里死殁后转生到哪里呢？对此，在道智的见道十六刹那中的前十五刹那，如果是钝根菩萨，那被称为信随行，因为以信心随行于该道。如果是利根，那被称为法随行，因为以智慧随行于该道。第一个是，如果大身菩萨从人中死殁后，与人们有共同的命运而出生，那是不退转的大菩萨之外的钝根。之所以使用不退转，是因为利根者在该地获得了不退转。第二个是，如果大菩萨从其他佛刹，或者兜率天宫死殁后转生到这里，那将成为利根。对此，如果这两个随行者先前断除了欲界第六到第八的烦恼，那些就进入了第二个果位，如果从第九到非有想非非有想处断除了贪欲，那就进入了第三个果位。在第十六刹那，那些将依次安住在一来和不来的果位上，但不是阿罗汉的果位，因为见道不可能断除修道所断，先前也不可能断除有顶的贪欲。那时，先前是信随行者
English
From the second bhumi onwards, the difference in fruits is that the arhat fruit is established on the tenth bhumi, while the boundaries of the others are difficult to determine. The boundaries established by Abhaya, and the connection of the great translator with the four bodhisattvas, are not reliable because there is no means to establish them. Secondly, regarding the meaning of the branches, the first of the three, the connecting sentence is: Sangha Jewel. The second root is: As explained by the noble ones, here the sangha is the assembly of noble, irreversible bodhisattvas, and those also become four pairs of persons due to the difference of entering and abiding. Those are also included in the eighth, etc. For the time being, considering the eighth, Blessed One, from where do the bodhisattvas who abide in the prajnaparamita of which ones, having died and transmigrated, get reborn here? From here, having died and transmigrated, where do they get reborn? Regarding that, in the first fifteen moments of the sixteen moments of the path of seeing of the knowledge of the path, if it is a dull-faculty bodhisattva, that is called a faith-follower, because they follow that path with faith. If it is a sharp-faculty, that is called a dharma-follower, because they follow that path with wisdom. The first is, if a great-bodied bodhisattva dies from among humans and is born with a shared destiny with humans, that is a dull-faculty other than the irreversible great bodhisattva. The reason for using irreversible is that sharp-faculty ones obtain irreversibility in that bhumi. The second is, if a great bodhisattva dies and transmigrates from another Buddha-field, or from the Tushita heaven, and is born here, that will become sharp-faculty. Regarding that, if those two followers have previously abandoned the afflictions of the sixth to eighth levels of the desire realm, those have entered the second fruit, and if they have abandoned desire from the ninth to the peak of existence, they have entered the third fruit. In the sixteenth moment, those will abide in the fruits of once-returner and non-returner in order, but not in the fruit of arhat, because the path of seeing cannot abandon what is to be abandoned by the path of meditation, and it is also impossible to abandon the desire of the peak of existence beforehand. At that time, whoever was previously a faith-follower