Tibetan
་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་ཞེའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མིང་མཐོང་ངོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྦྱོར་བྱེད་ན་ཡུལ་ཅན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སོགས་པས་མཚན་མེད་སྨོན་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ནི། ཕྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་སྟོང་ཉིད་དང་སོགས་པ་མཚན་མེད་སྨོན་མེད་རྣམས་ཕན་ཚུན་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དུ་སྦྱར་ས་སྦྱོར་བྱེད་དུ་ལྡན་པ་དང་། དེ་ལས་བཟློག་ཏེ། མི་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ལ་སྒྲུབ་པའོ་ཞེས་སྟོན་པ་སྟེ། འདིས་ནི་ལམ་འཁོར་གསུམ་དུ་རྟོག་པ་མེད་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་བསྟན་ལ་དེ་ཡང་སེམས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་བྱེད་པས་རིགས་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་ཡིན་པས་དེར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་དུའོ། །མདོ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཚན་མེད་སྨོན་མེད་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། སྔོན་གྱི་མཐའ་ངེས་པར་འབྱུང་བྱེད་ལམ་དང་། ཕྱི་མའི་མཐའ་ངེས་པར་འབྱུང་བྱ་རྣམ་མཁྱེན་དག་དོན་དམ་པར་ཕན་ཚུན་ངེས་པར་འབྱུང་བྱ་འབྱུང་བྱེད་དུ་ལྡན་པ་དང་། དེ་ལས་བཟློག་ཏེ་མི་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པར་རྟོགས་ལ། བསྒྲུབས་སོ་ཞེས་སྟོན་པ་སྟེ། བགྲོད་བྱ་མཐར་ཐུག་རྣམ་མཁྱེན་དུ་ངེས་པར་འབྱིན་བྱེད་དུ་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་དུའོ། །མདོ་ནི། གཟུགས་ལ་མངོན་གྱི་མཐས་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་འབྱེད་པར་མི་བྱེད་དེ། སྔོན་གྱི་མཐའ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །གཟུགས་ལ་ཕྱི་མའི་མཐས་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་འབྱེད་པར་མི་བྱེད་དེ། ཕྱི་མའི་མཐའ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ངོ་། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་རྟེན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་འདོམས་པ་ལ་སྤྱི་དང་། ཡན་ལག་གི་དོན་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལ་གསུམ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་། གང་ཞིག་གང་གི་སྐྱབས་ཡིན་པ། དཀོན་མཆོག་གི་སྒྲ་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་བླ་མར། འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་མིན་པ། །མཁྱེན་དང་བརྩེ་དང་ནུས་པ་ལྡན། །དོན་གཉིས་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཅེས་པ་ལྟར། དོན་གཉིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ལས་འདུས་མ་བྱས་པ་ནི། སྐྱེ་འཇིག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི། སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པས་ཆོས་སྐུའི་རང་
Chinese
在趋入于此上精进，或不精进，也如实随名而见，如是说。第二是，能结合者，即以有境空性之等持，以及等持无相、无愿的三者，作为外境的空性等等无相、无愿，互相作为境与有境的结合处，具有能结合的作用。反之，认识到并非不具有，并加以修证，这是在说明，这显示了在三轮道中没有分别，因此是无分别的，并且也修证了心不颠倒，因为能对治烦恼，所以是合理的，并且因为是修证，所以是为了舍弃对它的执着。经中说：不以空性结合空性，因为不是空性的瑜伽。同样地，也结合于无相、无愿。第三是，作为先前边际的决定生起之道的，以及作为后来边际的决定生起之果位的遍智，在胜义谛中，互相具有决定生起之果和能生起之因的作用。反之，认识到并非不具有，并加以修证，这是在说明，为了舍弃对作为所行之究竟的遍智的决定生起之因的执着。经中说：不以色法结合显现的边际，不分开，因为甚至先前的边际也如实随之不见。不以色法结合后来的边际，不分开，因为甚至后来的边际也如实随之不见。如是说。第三，皈依所依三宝，分为总说和支分之义两种，其中的第一种分为三点：确定三宝的体性，何者是何者的皈依处，三宝的词义。第一点是，如《宝性论》所说：非为造作且任运成就，非由他缘所能证悟，具有智慧、慈悲与能力，具足二利之佛陀。如是，具足二利圆满，具有三身自性者，即是佛宝。其中，在八功德中，非为造作，是因为远离生、灭、住三者。任运成就，是因为断除了二障及其习气，是法身的自
English
Whether one strives to go to it or not, one also truly sees the name accordingly, so it is said. The second is that the combiner is the samadhi of emptiness with an object, and the three samadhis of signlessness and wishlessness, etc., are the emptiness that has become an external object, and the signlessness and wishlessness, etc., are combined with each other as the place of object and object-possessor, and have the function of combining. Conversely, realizing that it is not without, and practicing it, this is to show that in the three wheels of the path there is no conceptualization, so it is non-conceptual, and it also proves that the mind is not reversed, because it is an antidote to afflictions, so it is reasonable, and because it is practice, it is for the sake of abandoning attachment to it. The sutra says: Emptiness is not combined with emptiness, because it is not the yoga of emptiness. Similarly, it is also combined with signlessness and wishlessness. The third is that the path that definitely arises from the previous limit and the omniscient wisdom that definitely arises from the later limit have the function of definitely arising fruit and the cause that can arise in the ultimate truth. Conversely, realizing that it is not without, and practicing it, this is to show that in order to abandon the attachment to the cause that definitely arises from the omniscient wisdom that is the ultimate goal of what is to be gone to. The sutra says: Form is not combined with the limit of manifestation, it is not separated, because even the previous limit is not truly seen accordingly. Form is not combined with the later limit, it is not separated, because even the later limit is not truly seen accordingly. So it is said. Third, entrusting to the three jewels of refuge is divided into two meanings: general and branch. The first of these is divided into three points: identifying the nature of the three jewels, what is the refuge of what, and the meaning of the word three jewels. The first point is, as stated in the Uttaratantra: Not made and spontaneously accomplished, not realized by other conditions, possessing wisdom, compassion and power, the Buddha who possesses two benefits. Thus, the Buddha Jewel is the one who possesses the complete two benefits and has the nature of the three bodies. Among them, among the eight qualities, not made is because it is separated from the three of birth, destruction, and abiding. Spontaneously accomplished is because it has abandoned the two obscurations and their habitual tendencies, it is the self of the Dharmakaya.
Tibetan
བཞིན་ཡིན་པས་སོ། ། གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་མི་རྟོག་པ་ནི། སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་བྱ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་གསུམ་ནི་རང་དོན་ནོ། །གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་མཁྱེན་པ་དང་། གཞན་མ་རྟོགས་པ་རྣམས་ལ་སྟོན་པ་ནི་བརྩེ་བའོ། །མཁྱེན་བརྩེ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་འཇོམས་པ་ནི་ནུས་པ་སྟེ། གསུམ་པོ་དེ་ནི་གཞན་དོན་ནོ། །ཡང་། བསམ་མེད་གཉིས་མེད་རྟོག་མེད་དེ། །དག་གསལ་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཉིད་ཀྱི། །གང་ཞིག་གང་གིས་ཆགས་བྲལ་བ། །བདེན་གཉིས་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་ཆོས། །ཞེས་པ་ལྟར། ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་རྣམ་བྱང་གི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་ཆོས་དཀོན་མཆོག་གོ །དེ་ལ་བསམ་མེད། གཉིས་མེད། རྟོག་མེད་གསུམ་ནི་གང་ཞིག་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་འགོག་པའི་བདེན་པ་སྟེ། མུ་བཞིར་རྟོག་གེས་བརྟག་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དང་། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་གཉིས་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཚུལ་མིན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དག་གསལ་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་གསུམ་ནི། གང་གི་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་ལམ་གྱི་བདེན་པ་སྟེ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། ཇི་ལྟར་ཇི་སྙེད་ཀྱི་ཤེས་བྱའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་དང་། གནས་ལུགས་མཐོང་བའི་གེགས་ཀྱིས་མུན་པའི་གཉེན་པོ་བྱེད་པས་སོ། །ཡང་དགེ་འདུན་ནི། ཇི་ལྟར་ཇི་སྙེད་ནང་གི་ནི། །ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་དག་པའི་ཕྱིར། །བློ་ལྡན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། །བླ་མེད་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་གཉིས། །ཞེས་པ་ལྟར། སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བར་རྟོགས་པས་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་མཐོང་བ། ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ། བྱང་སེམས་འཕགས་པ་སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སྐྱབས་གསུམ་བདུན་ཅུ་པར། ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་སྐུ་གསུམ་དང་། །མྱ་ངན་འདས་པ་གང་ཟག་བརྒྱད། །ཅེས་ཆོས་ལྷག་བཅས་ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱང་འདས་དང་། དགེ་འདུན་ཟུང་བཞི། ཡ་བརྒྱད་ལ་བཤད་ཅིང་། ལམ་བདེན་ནི། སངས་རྒྱས་དང་དགེ་འདུན་གྱི་རྟོགས་པའི་ཆ་ཡིན་པས་དེ་དག་དུ་འདུ་ལ། བྱང་སེམས་ནི་ཐེག་དམན་གྱི་ལུགས་ཀྱི་སོ་སྐྱེ་ཡིན་པས་དགེ་འདུན་མ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་། ཤ་རིའི་ལུང་ལས་དགེ་སློང་དགྲ་བཅོམ་པས་བྱང་སེམ
Chinese
因为是这样的缘故。不被其他的因缘所动摇，是因为被各自自证的智慧所证悟的缘故。这三者是自利。通达这三者是自生智慧，向没有通达的人们展示是慈悲。以智慧和慈悲这二者摧毁其他众生的痛苦和痛苦的因，是能力，这三者是他利。 此外，无思无二无分别，清净光明对治品，何者以何离贪著，二谛体性即是法。 如是说，具有八功德，具有清净的二谛体性是法宝。其中，无思，无二，无分别这三者，是何者离贪著的灭谛，因为不能以四句推理来衡量，因为没有业和烦恼二者，因为没有不如理作意的分别念。清净光明对治品这三者，是以何离贪著的道谛，因为远离不顺品而清净，如所有如实地使所知之自性光明，因为对治了见实相的障碍之黑暗。 此外，僧伽是，如何尽所有，内在之，智慧观见清净故，具慧不退转之众，无上功德具足二。 如是说，以自性光明了知心，故如何了知，见到一切有情之法界自性具有如来藏。具有如所有之智慧，菩萨圣者不退转之众，这些是大乘的观点。以共同乘的观点来说，在《皈依三宝七十颂》中说， 释迦牟尼佛的三身和涅槃的八种补特伽罗。 如是说有余涅槃和无余涅槃，僧伽四双，八辈，道谛是佛和僧伽的证悟部分，所以包括在其中。菩萨是小乘的凡夫，所以不是僧伽。然而，在舍利弗的律藏中，比丘阿罗汉菩萨
English
Because it is so. Not being disturbed by other causes is because it is realized by the wisdom of individual self-awareness. These three are for one's own benefit. Comprehending these three through self-arisen wisdom is knowledge, and showing it to those who have not comprehended is compassion. Destroying the suffering of others and the cause of suffering with these two, knowledge and compassion, is power; these three are for the benefit of others. Furthermore, without thought, without duality, without concept, the side of purity, clarity, and antidote, whatever is free from attachment by whatever means, that which has the characteristics of the two truths is Dharma. As it is said, possessing eight qualities, that which has the characteristics of the two truths of complete purification is the Dharma Jewel. Among these, without thought, without duality, without concept, these three are the cessation of truth, which is free from attachment, because it cannot be measured by the four extremes of reasoning, because there is no duality of karma and afflictions, and because there is no conceptual thought of improper attention. The three aspects of purity, clarity, and antidote are the path of truth, which is free from attachment, because it is purified by being free from opposing factors, because it clarifies the suchness of all knowable things as they are, and because it acts as an antidote to the darkness that obstructs the seeing of reality. Furthermore, the Sangha is: How, as many as are, within, wisdom sees purely, intelligent, non-returning assembly, possessing two unsurpassed qualities. As it is said, because the mind realizes its own nature as luminous, it knows how it is, and sees that the nature of the dharmadhatu of all sentient beings possesses the essence of the Tathagata. Possessing the wisdom of knowing as many as there are, the noble Bodhisattva, the assembly of non-returners, these are according to the view of the Great Vehicle. According to the view of the common vehicle, in the "Seventy Verses on Refuge," it says, "The three bodies of the Buddha Shakyamuni and the eight individuals of Nirvana." Thus, it speaks of Nirvana with remainder and without remainder, the four pairs of Sangha, the eight types. The path of truth is the part of realization of the Buddha and the Sangha, so it is included in them. The Bodhisattva is a common being according to the Hinayana, so he is not the Sangha. However, in the Vinaya of Shariputra, the Bhikshu Arhat Bodhisattva