Tibetan
་འདི་པ་ཙམ་གྱིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བ་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་ནི། རབ་འབྱོར། འདུས་བྱས་ཀྱི་དབྱིངས་མེད་པར་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གདགས་པར་མི་ནུས། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དབྱིངས་མེད་པར་ཡང་འདུས་བྱས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གདགས་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལ་མདོ་འདིས་དོན་གཞན་བརྗོད་པའི་དཔེའི་སྒོ་ནས་སྒོམ་པའི་ལམ་བསྟན་གྱི་དངོས་སུ་མ་བསྟན་པས། དེའི་ཕྱིར་འགྲེལ་པར་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་དག་ཅེས་པ་མདོ་ལས་དངོས་བསྟན་དཔེར་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་ནི་དོན་གྱིས་འཕངས་པའི་སྒོམ་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཁོང་ནས་བླངས་ཏེ་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དོན་བསྡུས་ཏེ་གྲངས་ངེས་པ་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་ན་གདམས་ངག་ནི་རྣམ་པར་བཅུའོ་ཞེས་སྦྲེལ་ལོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི། བཅུ་པོ་འདི་ཙམ་ཁོ་ནས་སྐྱེས་བུའི་དོན་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིའི་འདི་ཙམ་གྱིས་སྐྱེས་བུའི་དོན་རྫོགས་པར་འགྲུབ་ཅེ་ན། སྐྱེས་བུའི་དོན་སྒྲུབ་བྱེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། དེས་འཕངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཤེར་ཕྱིན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་སྒྲུབ་པའི་སྒོམ་ཚུལ་གྱི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་པ་བདེན་གཉིས་ལས་མི་འདའ་བས་མི་དམིགས་པར་སྒོམ་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་དེའི་སྒྲོ་འདོགས་གཅད་བྱའི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་བདེན་པ་བཞི་དང་། ཉན་རང་སོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་རྟེན་གང་ཡིན་པ་སྐྱབས་གསུམ་དང་། རྟོགས་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕར་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་ལ་མ་ཆགས་པ་དང་། བར་སྐབས་སུ་མི་ལྡོག་པར་བགྲོད་བྱ་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པས་ཡོངས་སུ་མི་ངལ་བ་དང་། ཐེག་ཆེན་ལམ་སྤངས་ནས་ཉན་ཐོས་སོགས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཞན་གྱི་བྱང་ཆུབ་གཞན་དུ་མི་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་། གང་ཟག་གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག་པར། རང་གིས་བྱ་བ་དང་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཤེས་ནས་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་སྤྱན་ལྔ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་ནས་ཚོགས་རྫོགས་པས་རྣམ་མཁྱེན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་མངོན་ཤེས་དྲུག་དང་། མི་མཐུན་ཕྱོགས་མཐའ་དག་སྤངས་པས་སྒྲུབ་པ་མཐར་ཐུག་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་མཐོང་བ་དང་སྒོམ་པའི་ལམ་དག་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་གདམས་ངག་གི་སྐབས་སུ་བསྟན་པས་སོ། ། གདམས་ངག་བཤད་པ།
Chinese
仅仅因为这是缘起之法性。经中说： 善现，无有为之界，则不能安立无为之界；无无为之界，亦不能安立有为之界。如是。 此经以讲述其他意义的譬喻之门显示了修行的道路，而没有直接显示。因此，注释中说“有为和无为等”是经中直接显示的譬喻。其余的是由意义引申出的修行道的特征，是阿阇黎从内心取出并安排的。第三，总结意义并显示确定的数量： 如此，口诀有十种。 原因是：仅仅这十种就能使一切众生的利益圆满。 为什么仅仅这十种就能圆满成就众生的利益呢？ 因为成就众生利益的菩提心生起，以及由此引申出的法的自性般若波罗蜜多的修持，无论修持的修行方式是什么，都不会超出二谛，因此修持无所缘。而修持的对治和断除的所缘是什么呢？是四谛。以及区别于声闻、独觉等修持的所依是什么呢？是三宝。以及证悟从高到高增长的原因是什么呢？是不执着于身语意三门之业。以及中间不退转，到达最终目标的原因是什么呢？是不完全疲劳。以及舍弃大乘道，不走向声闻等其他乘的菩提的原因是什么呢？是完全执持大乘道。以及不依赖他人，自己知道应做和不应做，从而与众不同的原因是什么呢？是五眼。以及利益众生，圆满资粮，从而圆满一切种智的原因是什么呢？是六神通。以及舍弃一切相违品，从而使修持达到最终的原因是什么呢？是见道和修道。这些都在口诀的场合中显示了。 口诀的讲解。
English
It is only because this is the nature of dependent origination. The sutra says: Subhuti, without the realm of the conditioned, one cannot establish the realm of the unconditioned; without the realm of the unconditioned, one cannot establish the realm of the conditioned. Thus it is. This sutra shows the path of practice through the door of metaphors that speak of other meanings, but does not directly show it. Therefore, the commentary says that "the conditioned and the unconditioned, etc." are metaphors directly shown in the sutra. The rest are the characteristics of the path of practice inferred from the meaning, which the Acharya took from within and arranged. Third, summarizing the meaning and showing the definite number: Thus, there are ten kinds of instructions. The reason is: only these ten can make all the benefits of beings complete. Why do only these ten accomplish the benefits of beings completely? Because the arising of the Bodhicitta that accomplishes the benefit of beings, and the practice of the Prajnaparamita, which is the nature of the Dharma derived from it, no matter what the way of practicing is, it will not go beyond the two truths, therefore practicing without any object of focus. And what is the object of focus to be treated and cut off in that practice? It is the four truths. And what is the basis that is distinguished from the practice of the Hearers, Solitary Realizers, etc.? It is the Three Jewels. And what is the cause of the realization increasing from high to high? It is not being attached to the actions of the three doors of body, speech, and mind. And what is the cause of not retreating in the middle and reaching the ultimate goal? It is not being completely tired. And what is the cause of abandoning the Mahayana path and not going to the Bodhi of other vehicles such as the Hearers? It is completely holding the Mahayana path. And what is the cause of not relying on others, knowing what should and should not be done by oneself, and thus being different? It is the five eyes. And what is the cause of benefiting sentient beings, completing the accumulations, and thus completing all-knowing wisdom? It is the six superknowledges. And what is the cause of abandoning all conflicting factors, thus making the practice reach the ultimate? It is the paths of seeing and cultivation. All these are shown in the context of the instructions. Explanation of the Instructions.