Tibetan
་སེམས་ཤེས་པ་དེ་ཡང་བཞི་སྟེ། སྐྱེ་བས་ཐོབ་པ་ལྷ་ཀླུ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་དང་། རྟོག་གེ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ལུས་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ལས་གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་ཤེས་པ་དང་། སྔགས་ལས་སྐྱེས་པ། གསང་སྔགས་ཀྱི་མཐུས་གཞན་སེམས་ཤེས་པ་དང་། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་མཐུ་མངོན་ཤེས་སུ་བགྲང་བའོ། ། བཞི་པ་སྔོན་གནས་རྗེས་དྲན་ནི། རང་དང་གཞན་གྱི་ཚེ་རབས་སྔ་མ་དུ་མ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། དེ་སྔོན་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པས་སྐྱེ་བ་གཅིག་ཀྱང་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ། །གཉིས་དང་གསུམ་ནས་སྐྱེ་བ་བ རྒྱ་ཕྲག་སྟོང་གི་བར་དུ་ཡང་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ། །ཞེས་སོ། །སྔོན་གནས་རྗེས་དྲན་དེ་ཡང་གསུམ་ཏེ། སྐྱེས་ཐོབ་ལྷ་དང་། དམྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བུ་དང་། ལས་ལས་སྐྱེས་པ་མིས་རང་བཞིན་གྱིས་ཚེ་རབས་དྲན་པ་ལྟ་བུ་དང་། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་ཤེས་ལྟ་བུའོ། །ལྔ་པ་ལྷའི་མིག་ནི། བསྐལ་བ་དང་མ་བསྐལ་བའི་གཟུགས་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སས་བསྡུས་པའི་གཟུགས་ཅན་དང་བའོ། །ལྷའི་སྤྱན་དང་འདིའི་ཁྱད་པར་ནི། སྔ་མ་སྔོན་གྱི་དགེ་བའི་རྣམ་སྨིན་ལས་འབད་མེད་དུ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་ཚེ་འདིའི་བསམ་གཏན་བསྒོམས་པའི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །སྔ་རབས་པ་དག་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། སྔ་མ་འཆི་འཕོ་སྐྱེ་བ་དང་། འདི་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། གཉིས་ཀ་ཡང་གཉིས་ཀའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། སོ་སོར་བཤད་པ་ཕན་ཚུན་མཚོན་པའི་དོན་དུ་ཡིན་པས་སོ། །ལྷའི་རྣ་བ་དང་། མིག་དག་ནི། གཟུགས་ཅན་དང་བ་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་མངོན་ཤེས་ནི། དེ་དག་གི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་བམ་ཡང་ན་དེ་དག་ལ་བརྟེན་པ་མིག་དང་རྣ་བའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་དུ་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་བོ། །མདོ་ནི། དེ་ལྟའི་མིག་རྣམ་པར་དག་པ་མི་ལས་འདས་པས། སེམས་ཅན་འཆི་འཕོ་བ་དང་། སྐྱེ་བ་དང་ཅེས་པ་ནས། ལས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོར་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་རྣམ་པར་ཤེས་ཏེ་ཞེས་སོ། །ལྷའི་མིག་དེ་ཡང་ལྷའི་རྣ་བ་ལྟར་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དྲུག་པ་ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོན་ཤེས་ནི། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་དང་། དེ་དག་སྤངས་པའི་རྣམ་གྲོལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པའི་ཏིང་
Chinese
他心通也有四种：生得的他心通，如天、龙等；分别念者认为，从身语的表相之外，能知晓他人心识的变化；从咒生出的他心通，以密咒的力量知晓他人心识；从修习中生出的他心通，瑜伽士们的力量被列为神通。第四种，宿住随念通：与忆念自己和他人诸多前世的等持和智慧相应。如是说：以宿住随念的现量，也能忆念一生。从二生、三生乃至百千生也能忆念。如此。宿住随念也有三种：生得的，如天和地狱众生；从业生出的，如人自然忆念前世；从修习中生出的，如瑜伽士们的神通。第五种，天眼通：能见劫和非劫的一切细微和粗大的色法，从修习中生出的，与入定的地界所摄的色法有关。天眼和此（肉眼）的差别是：前者是从先前的善业成熟而毫不费力地成就的，而后者是从今生修习禅定而现前造作产生的。古人认为有处所的差别：前者是死殁和转生，后者是色法所缘的对境，这种说法是不合理的，因为两者都是两者的对境，分别解说是因为要互相表示。天耳通和天眼通都是与色法有关的，而它们的现量是：成为它们之因的等持和智慧，或者依赖于它们的眼识和耳识的行境中生起的智慧。经中说：如此清净超人的天眼，能知晓众生死殁和转生，乃至如其业力而趣向善趣和恶趣。天眼也像天耳一样有三种。第六种，漏尽通：如实了知断除烦恼障和所知障的方法，以及断除它们的解脱的等持。
English
Clairvoyance of others' minds is also of four types: clairvoyance obtained by birth, such as that of gods and nagas; conceptualists believe that one can know the changes in others' minds from the appearances of body and speech; clairvoyance arising from mantras, knowing others' minds through the power of secret mantras; clairvoyance arising from meditation, the power of yogis is counted as supernormal cognition. The fourth, the faculty of remembering past lives: associated with meditative stabilization and wisdom that remembers many previous lives of oneself and others. As it is said: With the direct perception of remembering past lives, one can also remember one life. From two, three lives up to hundreds of thousands of lives can also be remembered. Thus. Remembering past lives is also of three types: that obtained by birth, such as that of gods and hell beings; that arising from karma, such as people naturally remembering past lives; that arising from meditation, such as the supernormal cognition of yogis. The fifth, the divine eye: seeing all subtle and coarse forms of kalpas and non-kalpas, arising from meditation, related to the form contained in the earth element of meditative absorption. The difference between the divine eye and this (physical eye) is: the former is effortlessly accomplished from the maturation of previous virtuous deeds, while the latter arises from the present life's practice of meditation and direct action. The ancients believed that there was a difference in location: the former is death and rebirth, and the latter is the object of form, which is unreasonable, because both are the objects of both, and separate explanations are because they are meant to represent each other. The divine ear and the divine eye are both related to form, and their direct perception is: the meditative stabilization and wisdom that are the cause of them, or the wisdom that arises in the realm of eye and ear consciousness that depends on them. The sutra says: Such a pure and superhuman divine eye knows the death and rebirth of beings, and even goes to happy and unhappy realms according to their karma. The divine eye, like the divine ear, is also of three types. The sixth, the exhaustion of defilements: the meditative stabilization of knowing as it is the method of abandoning the afflictive obscurations and the obscurations to knowledge, and the liberation of abandoning them.
Tibetan
ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་མི་སྐྱེ་བ་སྔོན་དུ་བྱེད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་སྒྲུབ་ཏེ་ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་རྒྱུ་ནི། མངོན་ཤེས་དང་པོ་ལྔ་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞིའི་སེམས་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་གྱི་གཞན་ལ་མ་ཡིན་ཏེ། ཉེར་སྡོགས་རྣམས་ནི་ཞི་གནས་ཤས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་དང་། གཟུགས་མེད་རྣམས་ནི་ལྷག་མཐོང་ཤས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་དུ་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐ་མ་ནི་བསམ་གཏན་ས་དྲུག་གཟུགས་གཟུགས་མེད་དང་པོ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ཏེ། དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ཀྱི་རྟེན་ནི་དང་པོ་ལྔ། གླིང་གསུམ་གྱི་མི་དང་། འདོད་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བསྒྲུབ། ཐ་མ་ནི་ཁམས་གསུམ་ཀའི་རྟེན་ལ་བསྒྲུབ་བོ། །གསུམ་པ་བྱེད་ལས་ནི། དང་པོ་ནི། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་པ་དུ་མ་བསྟན་ནས། མ་དད་པ་རྣམས་གུས་པ་དང་རི་མོ་ཆེར་བསྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པས་གཞན་གྱི་ངག་གི་སྤྱོད་པ་དགེ་མི་དགེ་ཤེས་ནས་དེ་ལ་བསྐུལ་བར་ཡིད་རངས་པར་བྱེད་དོ། །གསུམ་པས་གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་དགེ་མི་དགེ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱས་ནས། ལེགས་པར་འདོམས་པར་བྱེད་དོ། །ཐ་མ་གསུམ་གྱིས་རྟག་པའི་མཐའ་དང་། ཆད་པའི་མཐའ་སྤངས་ནས་ཟག་པ་ཟད་པ་ལ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་པར་དབུ་མའི་ལམ་ལེགས་པར་འདོམས་པར་བྱེད་དོ། །ཚུལ་འདིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་ཏེ་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་འདི་དག་ནི་རྣམ་མཁྱེན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པོ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། དང་པོ་ལྔ་བྱིས་པ་དང་། སློབ་པའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་རྣམས་ནི་ཟག་བཅས་ཡིན་ལ། མི་སློབ་པའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་རྣམས་ཟག་མེད་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ནི། མི་སློབ་པ་ཁོ་ནའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཟག་མེད་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དང་པོ་གསུམ་ནི། མངོན་ཤེས་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་རིག་པ་མ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་གསུམ་ནི། མངོན་ཤེས་ཡང་ཡིན་ལ་རིག་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དུས་གསུམ་ལ་རྨོངས་པའི་གཉེན་པོ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་སྒྲ་དོན་ནི། དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དུས་ལ་བབས་པ་ན་དེ་ཉེ་བར་སྟོན་པའམ་གཞན་གྱི་དོན་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའམ། དེ་ལ་དྲི་བ་དྲིས་པ་ལན་གདབ་པ་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལྔ་པ་དགོས་པ་ནི། དོན་དམ་པར་མི་དམིགས་ཤིང་ཀུན་རྫོབ་དུ་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ཉམས་
Chinese
是等持和智慧。 如此宣说，即是成就不生为先导的现量智慧。 第二、因：前五种神通唯依于等持之正行心，不依于其他，因为近分定等止观成分较少，而无色定等胜观成分较少，故不适宜作为成就殊胜功德之所依。 最后一种神通依于六种等持地，即色界和前三种无色界，因为依于这些可以获得阿罗汉果。身体的所依是前五种神通，三洲之人和欲界诸天可以修习。 最后一种神通可以依于三界之所依而修习。 第三、作用：第一种神通，通过示现种种神变，使不信者生起敬意和极大的信心。第二种神通，知晓他人语业之善与不善，从而劝勉他人，使之欢喜。第三种神通，知晓他人心之运行，善与不善，从而善加教诫。最后三种神通，远离常边和断边，对于烦恼灭尽者，不怀傲慢，善巧地教导中道。 以这种方式利益众生，圆满资粮，这些是圆满一切智智之因。 这六种神通，全部都是世俗智的自性，因此仅仅是世间的。 前五种神通，存在于凡夫和有学者的相续中，这些是有漏的。存在于无学者的相续中，这些是无漏的。 第六种神通，仅仅存在于无学者的相续中，因此仅仅是无漏的。 前三种神通，仅仅是神通，不是智慧。后三种神通，既是神通，也是智慧，因为它们是对治三时愚昧的对治品。 第四、词义：与这些神通相应的瑜伽士，在时机成熟时，或者为了指示他人，或者为了普遍利益他人，或者为了向其提问、回答问题，而现量了知，因此称为现量智。 第五、必要：不缘于胜义谛，而在世俗谛中如实了知自性之后，
English
These are samadhi and wisdom. It is said that manifesting the wisdom of direct perception, which precedes non-arising, is accomplished. Second, the cause: The first five kinds of clairvoyance rely solely on the actual mind of samadhi and not on others, because the preparatory stages have less calm abiding, and the formless realms have less insight, so they are not suitable as a basis for accomplishing special qualities. The last one relies on the six samadhi grounds, the form realm and the first three formless realms, because by relying on them, one can attain the fruit of an arhat. The physical basis is the first five, practiced by humans of the three continents and gods of the desire realm. The last one is practiced based on the support of all three realms. Third, the function: The first one, by showing various kinds of miracles, makes the non-believers generate respect and great faith. The second one, knowing the virtuous and non-virtuous speech of others, encourages them and makes them happy. The third one, knowing all the virtuous and non-virtuous thoughts of others, gives good advice. The last three, abandoning the extremes of permanence and annihilation, without pride in the exhaustion of defilements, skillfully teach the Middle Way. By benefiting sentient beings in this way and perfecting the accumulations, these are the causes for perfecting omniscience. All six of these are of the nature of conventional knowledge, therefore they are only worldly. The first five, which exist in the minds of children and learners, are contaminated, while those that exist in the minds of non-learners are purely uncontaminated. The sixth one exists only in the minds of non-learners, therefore it is purely uncontaminated. The first three are only clairvoyance and not wisdom, while the last three are both clairvoyance and wisdom, because they are the antidote to the ignorance of the three times. Fourth, the meaning of the words: The yogi who possesses these, when the time is right, either to show it to others, or to universally benefit others, or to ask questions and answer them, directly knows, therefore it is called direct knowledge. Fifth, the necessity: Without focusing on the ultimate truth, but knowing the characteristics as they are in the conventional truth,