Tibetan
ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཅེས་པ་ལྟར། སྔོན་གྱི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷའི་སྤྱན་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་ཅན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ལྷའི་མིག་ཡོངས་སུ་དག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་མཚན་མར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡུལ་ཅན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གང་དང་ལྡན་པས། འདུས་བྱས་སམ། འདུས་མ་བྱས་སམ་ཞེས་པ་ནས། ཆོས་གང་ཡང་མ་མཐོང་། མ་ཐོས། མ་བསམས། ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པ་འདི་ནི། ཤ་བུ་བྱང་ཆེན་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་ཡོངས་སུ་དག་པའོ་ཞེས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ནི། བརྒྱད་པ་དང་། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། བྱང་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་མིག་གང་གིས་གང་ཟག་འདི་ནི་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའོ། །འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའོ་ཞེས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་ཏེ་མངོན་སུམ་དུ་རྫོགས་པར་ཏེ་མ་ལུས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། བྱང་ཆེན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ནས། སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཤའི་སྤྱན་ཚོགས་ལམ་དང་། ལྷའི་སྤྱན་སྦྱོར་ལམ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་མཐོང་ལམ་མཉམ་གཞག་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་དེའི་རྗེས་ཐོབ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་མཚན་ཉིད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང་། རྗེས་མཐུན་པ་ས་བརྒྱད་པ་ནས་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་རྒྱུ་ནི། ཐུན་མོང་གི་རྒྱུ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སློབ་པ་ཡིན་ཏེ། མིག་ལྔ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དང་། སྦྱང་བར་འདོད་པས། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །སོ་སོའི་རྒྱུ་ནི། ཤའི་མིག་ནི། བསམ་གཏན་གྱིས་སྦྱངས་པ་ལས་བྱུང་ལ། ལྷའི་མིག་ནི་མར་མེ་བྱིན་པ་སོགས་ཀྱི་དགེ་བའི་ལས་དང་། ཤེས་རབ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་གྱི་རྒྱུ་ནི། ཆོས་རང་བཞིན་མེད་རྟོགས་ཀྱི་ཤེས་རབ་དང་། ལུང་གི་ཆོས་ལ་ཐོས་བསམ་བྱེད་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱི་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་དགོས་པ་ནི། སྤྱན་ལྔ་དོན་དམ་པར་མི་དམིགས་ཤིང་ཀུན་རྫོབ་དུ་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་ཏེ་བསྒོམས་པས་གཞན་དྲིང་མི་འཇོག་པའོ། །བརྒྱད་པ་རྣམ་མཁྱེན་རྫོགས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་མངོན་ཤེས་དྲུག་ལ་གདམས་པ་ནི། འདོམས། གང་ལ་ན། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ལའོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་ན། བདེན་གཉིས་ལས་མི་འདའ་བས། དྲུག་པོ་དེ་དག་དོན་དམ་པར་གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་སྟོན་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །མངོན་ཤེས་དྲུག་པོ་འདི་དག་ཀྱང་དོན་ལྔས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོ་སོ་སོའི་རང་བཞིན་ལ་དྲུག་གི་དང་པོ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་ས་གཡོ་བ་དང་། གཅིག་དུ་བསྒྱུར་ཞིང་མང་དུ་བསྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཤེར་ཕྱིན་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆེན་མངོན་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འཐོབ་སྟེ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་པ་དུ་མ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་སོ། །སྤྱིར་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་བཞི་སྟེ། སྐྱེ་བས་ཐོབ་པ་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་དང་ཡི་དྭགས་དང་ཤ་ཟ་དག་གི་རྫུ་འཕྲུལ་ལྟ་བུ་དང་། ལས་ལས་སྐྱེས་པ་རྒྱལ་པོ་ང་ལ་ནུ་དང་སྲིད་པ་བར་དོའི་ལྟ་བུ་དང་། སྔགས་དང་སྨན་ལས་སྐྱེས་པ། སྔགས་ཀྱི་མཐུས་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་དང་། སྨན་འགའ་ཞིག་བཟུང་བས་མི་སྣང་བ་ལྟ་བུ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བྱུང་བ་རྣལ་འབྱོར་པའི་མཐུ་མངོན་ཤེས་སུ་བགྲང་བའོ། །གཉིས་པ་ལྷའི་རྣ་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པའི་སྒྲ་ཆུང་ངུ་དང་གཅིག་ཤོས་ཆེན་པོ་རྣམས་ཐོས་པ་དང་སྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱུང་བ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སས་བསྡུས་པའི་གཟུགས་ཅན་དང་བའོ། །ཇི་སྐད་དུ། ལྷའི་རྣ་བའི་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པའི་མི་ལས་འདས་པས་ལྷ་དང་མི་གཉིས་ཀའི་སྒྲ་ཐོས་ཏེ་ཞེས་སོ། །ལྷའི་རྣ་བ་དེ་ཡང་གསུམ་སྟེ། སྐྱེ་བས་ཐོབ་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བུའོ། །ལས་ལས་སྐྱེས་པ་ནི། འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་རྒྱལ་དང་། སྲིད་པ་ཐ་མའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བུའོ། །སྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣལ་འབྱོར་པའི་མཐུ་མངོན་ཤེས་སུ་བགྲང་བའོ། །གཉིས་པ། གཞན་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་ནི། གང་ཟག་གཞན་གྱི་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སོགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། དེས་སེམས་ཅན་ཕ་རོལ་པོ་དང་། གང་ཟག་ཕ་རོལ་པོའི་སེམས་སེམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །གཞན
Chinese
即能获得。如是说，由往昔善业成熟所生的天眼，是所有众生的死亡和出生的对境。如是说，以清净的天眼，如实了知东方世界恒河沙数众生的死亡和出生。智慧之眼，是对一切法不分别人我和法我的对境。具有智慧之眼，无论是有为法还是无为法，乃至任何法都没有见到、没有听到、没有想到、没有领会，这就是夏布觉丹大智慧之眼清净。法眼，是如实了知第八果和入流果等一切圣者的对境。如是说，夏布觉丹以法眼了知此人是信随行者，此人是法随行者。佛眼，是对一切法在一切时分都现前，即现量圆满，即无余证悟的对境。如是说，夏布觉丹随菩提心之后，安住于金刚喻定，以与一刹那心相应的智慧，获得一切种智。第二，肉眼是资粮道，天眼是加行道，智慧眼是见道正定，法眼是彼后得，佛眼是体性佛是佛地，随顺者从八地起有。第三，因是共同之因是修学六度，想要获得五眼和修习，就应修学六度。各自之因，肉眼是从修习禅定而生，天眼是供灯等善业，智慧和法眼的因，是证悟法无自性的智慧和听闻思维教法，佛眼的因是智慧资粮。第四，必要是，
English
which will be obtained. As it is said, the divine eye arising from the maturation of past virtuous actions is the object of the death and birth of all sentient beings. As it is said, with the pure divine eye, one knows exactly the death and birth of all sentient beings in the eastern world, as many as the sands of the Ganges River. The eye of wisdom is the object of not discriminating the self of persons and the self of phenomena in all dharmas. Possessing the eye of wisdom, whether it is conditioned or unconditioned, and even any dharma is not seen, not heard, not thought of, not comprehended, this is the pure great wisdom eye of Shariputra. The Dharma eye is the object of truly knowing all noble beings such as the eighth fruit and the stream-enterer. As it is said, Shariputra knows with the Dharma eye that this person is a follower of faith, and this person is a follower of Dharma. The Buddha eye is the object of all dharmas being manifest at all times, that is, perfectly manifest, that is, completely enlightened. As it is said, Shariputra, following the mind of enlightenment, abides in the Vajra-like Samadhi, and with the wisdom corresponding to one moment of mind, obtains omniscience. Second, the flesh eye is the accumulation path, the divine eye is the preparation path, the wisdom eye is the seeing path, the meditative equipoise, the Dharma eye is the subsequent attainment, the Buddha eye is the nature Buddha is the Buddha ground, and the corresponding one exists from the eighth ground onwards. Third, the cause is the common cause is to study the six perfections, wanting to obtain the five eyes and practice, one should study the six perfections. The respective causes, the flesh eye arises from the practice of meditation, the divine eye is the virtuous action of offering lamps, etc., the cause of wisdom and Dharma eye is the wisdom of realizing the selflessness of phenomena and listening to and thinking about the teachings, and the cause of the Buddha eye is the accumulation of wisdom. Fourth, the necessity is,
Chinese
五眼在胜义谛中不可得，而在世俗谛中如其自性般了知并修习，则不依赖他者。第八，是圆满遍知的因，关于六神通的教导。提问：对谁教导呢？回答：对六神通教导。方式如何呢？不离二谛，因此，应当了知这六者在胜义谛中，从本初即是寂灭的。这是以开示的方式。这六神通也应以五义来了解。其中，第一，关于各自的自性，六者中的第一个，神变神通，是与能使大地摇动，一变多，多变一等作用的等持和智慧相应的。如是说：行持般若波罗蜜多的大菩萨，获得神通的波罗蜜多，体验多种神变。一般来说，神变有四种：生得的神变，如欲界、色界的天神、饿鬼和食肉鬼的神变；业生的神变，如转轮王的我生有乳和中有的神变；咒和药生的神变，如以咒力在空中行走，服用某些药物而隐身；以及从等持中产生的神变，被算作瑜伽士的威力神通。第二，天耳，是听闻遍布所有世间界的小声和大声，通过听闻和修习的力量产生的，由与等持相应的地界所摄的色法。如是说：天耳界清净超人，听闻天人和人两者的声音。天耳也有三种：生得的天耳，如色界诸天的天耳；业生的天耳，如转轮王和有最后有的菩萨的天耳；以及从修习中产生的，被算作瑜伽士的威力神通。第二，他心通，是如实了知他人之心，包括有贪欲和无贪欲等，与等持和智慧相应。如是说：他以心如实了知其他有情和其他人的心。他
English
The five eyes are not found in the ultimate truth, but in the conventional truth, they are understood and practiced as they are, without relying on others. Eighth, the instruction on the six superknowledges, which are the cause for perfecting omniscience. Question: To whom is it taught? Answer: It is taught to the six superknowledges. How is it done? Without deviating from the two truths, therefore, these six should be understood as being peaceful from the very beginning in the ultimate truth. This is the way of teaching. These six superknowledges should also be understood through five meanings. Among them, first, regarding their respective nature, the first of the six, the superknowledge of magical power, is associated with concentration and wisdom that cause the earth to shake, transform one into many, and many into one, and so on. As it is said: The great bodhisattva who practices the Perfection of Wisdom obtains the Perfection of Superknowledge and experiences various forms of magical power. Generally, there are four types of magical power: birth-obtained magical power, such as the magical power of the gods of the desire and form realms, pretas, and flesh-eaters; karma-born magical power, such as the magical power of the wheel-turning king who is born with milk and the intermediate state; mantra- and medicine-born magical power, such as walking in the sky by the power of mantras, and becoming invisible by taking certain medicines; and magical power arising from concentration, which is counted as the superknowledge of the power of yogis. Second, the divine ear is the ability to hear small and large sounds that exist in all realms of the world, arising from the power of hearing and practice, and is a form included in the earth element corresponding to meditative stabilization. As it is said: The divine ear element is pure and transcends human abilities, hearing the sounds of both gods and humans. There are also three types of divine ear: birth-obtained divine ear, such as that of the gods of the form realm; karma-born divine ear, such as that of the wheel-turning king and the bodhisattvas who have their last existence; and that which arises from meditation, which is counted as the superknowledge of the power of yogis. Second, the superknowledge of knowing the minds of others is the ability to fully know the minds of other individuals, including those with and without desire, and is associated with concentration and wisdom. As it is said: He knows the minds of other sentient beings and other individuals as they are with his mind. He