Tibetan
གདམས་ངག་བཤད་པ། གདམས་ངག་བཤད་པ། གཉིས་པ་སྦྱོར་བ་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་བཤད་པ་ལ་གསུམ། གཞན་གྱི་སྒྲའི་བདག་ཉིད་གདམས་ངག །ཚུལ་བཞིན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན། ཡང་དག་ལྟ་བའི་རང་བཞིན་སྒྲུབ་པ་རྣམས་སོ། །དང་པོ་ལ་སྤྱི་དང་། ཡན་ལག་གི་དོན་གཉིས། དང་པོ་ནི། རྟེན་གྱི་གདམས་ངག་ནོད་པའི་དུས། ནོད་པའི་རྒྱུ། གང་ལ་ནོད་པའི་ཡུལ། གང་གི་ཕྱིར་ནོད་པའི་དགོས་པ་དང་། རང་གི་ངོ་བོ། དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དང་པོ་ནི། གླིང་གསུམ་གྱི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད། འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཏེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་གྱི་རྟེན་དུ་རུང་བ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕལ་པ་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་ནས་ཐོབ་ལ། ཁྱད་པར་ཅན་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་ནས་ཐོབ་བོ། །གསུམ་པ་ནི། གདམས་ངག་ཕལ་པའི་རྒྱུ་ནི། དད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་། དྲན་པ་དང་ཤེས་རབ་རྣམས་ཡིན་ལ། ཐེག་ཆེན་གྱི་གདམས་ངག་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ནི། ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ལ་བརྟེན་ནས། ཇི་ལྟར་ཐོས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དང་དོན་འཛིན་པར་ནུས་པའི་དྲན་པ་དང་ཤེས་རབ་བོ། །བཞི་པ་ནི། ཕལ་པ་བྱང་སེམས་དང་ཉན་ཐོས་སོགས་གཞན་ལ་ཡང་ནོད་པར་བྱེད་ལ། ཁྱད་པར་ཅན་ནི་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ནོད་དེ། རྒྱན་ལས། དེ་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་ལ་ནི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཞི་གནས་དང་། །ཡེ་ཤེས་ཡངས་པ་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །གདམས་ངག་རྒྱ་ཆེན་རྙེད་པར་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། ཡོན་ཏན་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང་། ཐོབ་པ་མི་ཉམས་ཤིང་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་བྱེད་པའོ། །དྲུག་པ་ནི། སློབ་མའི་དོན་དུ་གཉེར་བྱའི་དོན་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པ་དང་། ཐོབ་པ་འཕེལ་བའི་ཐབས་སྟོན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཤེས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་ལ་ཡོད་པའི་གདམས་ངག །འདོམས་བྱེད་ཀྱི་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང་བྱ་བ་ལས་ལ་ཡོད་པ། གདམས་པ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རྟོགས་པའི་ཆ་ལ་འཆད་ཀྱང་། རྟོགས་པ་ནི་གདམས་ངག་གི་འབྲས་བུ་ལ་དེར་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པས་གདམས་ངག་དངོས་མ་ཡིན་ནོ། །བདུན་པ་ནི། བྱེད་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་ན། གདམས་པ་དང་། རྗེས་སུ་བསྟན་པ་གཉིས་ཏེ། འདི་གཉིས་ཀྱི་ཡུལ་དང་ངོ་བོ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཅིང་། ཡོན་ཏན་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་རྗེས་བསྟན་དང་། ཐོབ་པ་མི་ཉམས་ཤིང་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་གདམས་པ་ཡིན་པས་སོ། །ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་བཅུ་དང་
Chinese
窍诀的讲述。 窍诀的讲述。 第二，讲述结合道之自性，分为三部分：他者的语词自性窍诀，如理作意的体性决择分，以及真实见之自性修持。第一部分分为总说和支分之义两部分。第一部分是：依靠的窍诀受持之时，受持之因，于何处受持之境，为何受持之必要，以及自性、分类等来了解。第一部分是：三洲的男子和女子，以及欲界色界的天神等，都是堪能作为大乘资粮道之所依。第二部分是：普通者从小的资粮道获得，特殊者从大的资粮道获得。第三部分是：普通窍诀之因是，信心、精进、正念和智慧等，而大乘特殊窍诀之因是，法流之等持（梵文，samādhi，三摩地，等持），那是依靠禅定的实事，如所听闻之法的词句和意义能够执持的正念和智慧。第四部分是：普通者菩萨和声闻等也可以向其他人受持，而特殊者则向至上的化身受持。如《庄严经论》中说：“彼时法流中，为诸佛之寂止，及得广大之智慧，将得广大之窍诀。”第五部分是：令未获得之功德获得，以及令已获得者不退失且更上一层楼。第六部分是：为了弟子的利益，对于所寻求的未获得之义令获得，以及显示令已获得者增长之方便的善知识之语的表诠。窍诀存在于通达法的作者身上，教诫之语的表诠和事业存在于行为上，虽然也讲述按照窍诀修持的证悟部分，但证悟只是在窍诀的果上假立而已，并非真正的窍诀。第七部分是：从作用的角度来分，分为窍诀和随教两种。这两者的境和体性没有差别，令未获得之功德获得的是随教，令已获得者不退失且增长的是窍诀。从境的角度分为十种。
English
Explanation of Key Instructions. Explanation of Key Instructions. Second, explaining the nature of the path of union, there are three parts: the key instruction that is the nature of others' words, the nature of proper attention that is a decisive factor, and the practice that is the nature of correct view. The first part has two sections: general and specific meanings. The first is: the time to receive the key instruction of reliance, the cause of receiving, the object upon which to receive, the necessity for which to receive, and its own nature and divisions should be understood. The first is: men and women of the three continents, and gods of the desire and form realms, all of whom are suitable as a basis for the Mahayana accumulation path. The second is: ordinary people obtain it from the small accumulation path, while special people obtain it from the great accumulation path. The third is: the causes of ordinary key instructions are faith, diligence, mindfulness, and wisdom, while the cause of special Mahayana key instructions is the samadhi (梵文，samādhi，三摩地，Equanimity) of the Dharma stream, which relies on the actual basis of meditation, and is the mindfulness and wisdom that can grasp the words and meanings of the Dharma as heard. The fourth is: ordinary Bodhisattvas and Shravakas can receive it from others, while special ones receive it from the supreme emanation body. As it says in the Ornament: "At that time, in the Dharma stream, for the sake of the Buddhas' peace and the attainment of vast wisdom, a vast key instruction will be found." The fifth is: to cause virtues not yet attained to be attained, and to cause those attained not to decline but to increase from higher to higher. The sixth is: for the sake of disciples, it is the expression of the speech of a virtuous friend who shows the means of attaining what has not been attained and increasing what has been attained. The key instruction exists in the author who knows the Dharma, the expression of the word of instruction and action exists in action, although the part of realization that practices according to the key instruction is also explained, realization is only imputed to the result of the key instruction and is not the actual key instruction. The seventh is: from the perspective of function, it is divided into key instruction and subsequent instruction. There is no difference between the object and nature of these two, and the subsequent instruction causes virtues not yet attained to be attained, while the key instruction causes those attained not to decline but to increase. From the perspective of the object, there are ten.
Tibetan
། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་བྱ་བ་ལས་ལ་ཡོད་པ་དང་། བྱེད་པ་པོ་ལ་ཡོད་པའི་གདམས་ངག་གཉིས་སུ་ཡང་དབྱེའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། སྤྱིར་བསྟན། སོ་སོར་བཤད། དོན་བསྡུ། རྟོགས་དཀའ་བྱེ་བྲག་དུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་པའི་དབྱེ་བ་ནི། ལུས་རྣམ་གཞག་གིས་མ་ཟིན་པས་དཀྱུད་མ་མ་ཡིན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོན་པ་ལས་འཕྲོས་པས་ན། ཞར་ལ་བརྗོད་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་གདམས་ངག་འཆད་དོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། འདོམས་པ་ལ་ནི་གདམས་ངག་ཅེས་སྦྱར་རོ། །གང་གིས་ན། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་སོ། །ཡུལ་གང་ལ་ན། གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་དེ་ལྟར་ན། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་གཟུངས་སྤོབས་དང་ལྡན་པ་མན་ཆད་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཏེ། སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གདམས་ངག་མི་ནོད་ལ། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་མན་ཆད་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་གདམས་ངག་ནོད་པར་བྱེད་དོ། །དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་ཞེ་ན། རང་རང་གི་མངོན་པར་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་དུས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེའི་ཐབས་གདམས་ངག་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱེད་པའི་ཚེ་ནའོ། །དགོས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་དུ་ན། རྗེས་བསྟན་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། དེས་འཕངས་པའི་ཆོས་སེམས་བསྐྱེད་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་མངོན་པར་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ལ། གདམས་པ་ནི། ཡོན་ཏན་སྔར་ཐོབ་ཟིན་རྣམས་མི་ཉམས་པར་ཡོངས་སུ་བསྲུང་བའི་དོན་གྱིས་གོང་ནས་གོང་དུ་མངོན་པར་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། རྩ་བ་དང་། འགྲེལ་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། གདམས་ངག་ནི་དབྱེ་གཞི། དབྱེ་གྲངས་བཅུའི་བདག་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ། དབྱེ་བའི་ངོ་བོ་ནི། སྒྲུབ་དང་ཞེས་སོགས་ཏེ། སྒྲུབ་པ་ལ་འདོམས་པའི་གདམས་ངག་དང་། ཞེས་སོགས་སྦྱར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་བཞིར་འདུས་ཏེ། སྒྲུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་གསུམ། སྒྲུབ་པ་ཉམས་པའི་རྒྱུ་སྤོང་བྱེད། གཉེན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་གསུམ། སྒྲུབ་པ་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ཡོན་ཏན། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་གཉིས། མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་གཉིས་རྣམས་གོ་རིམ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་འགྲེལ་པ་ལ་བཅུའི་དང་པོ། སྒྲུབ་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་འདོམས་པ་ནི། འདོམས། གང་ལ་ན། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་ལེན་གྱི་སྒྲུབ་པ་ལའོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཉེར་གཉི
Chinese
又从体性的角度，分为存在于事业上的教诫和存在于作者上的教诫两种。第二部分有四点： общей демонстрации. 分别解说。 意义总结。 难以理解的分别解说。 第一点是：发心的分类，因为没有被身体的形态所涵盖，所以从显示非世俗发心的体性展开，顺便提及，然后在它之后讲解教诫。那又是什么呢？施教称为教诫。由谁来施教呢？由佛陀等善知识来施教。在什么对象上施教呢？如上所说的那样，从最初发心开始，直到具有忆持和自信等功德的菩萨们，最后有者为了显现自生智慧而不接受教诫，一生所系的菩萨们则从佛陀那里接受教诫。在什么时候呢？在各自想要获得自己想要显现的果位的时候，就像那样，在寻求获得它的方法教诫的时候。为了什么目的呢？后续指示是为了显现菩提心，以及为了实现由它所引发的法，即在发心二十二种情况中所说的法。教诫是为了以不退失先前已获得的功德的方式，为了完全守护，为了从上到上地显现增长。第二部分分为根本和解释两部分。第一部分是：教诫是分类的基础，应当了解为具有十种分类的自性。分类的体性是：修持等，修持上施教的教诫等。那些也归纳为四类：从修持的角度分为三类，舍弃修持衰退的因，从对治的角度分为三类，修持变得殊胜的因，从功德殊胜的角度分为两类，最终走向究竟的因，从道（Path）的角度分为两类，按顺序排列。第二部分，解释中的第一点是：施教修持自身的体性是：施教。在什么上施教呢？在般若波罗蜜多的瑜伽修持上。方式如何呢？菩提心的完全分类二十二
English
Also, from the perspective of essence, it is divided into two types of instructions: those that exist in activities and those that exist in the author. The second part has four points: general demonstration, separate explanation, summary of meaning, and detailed explanation of what is difficult to understand. The first point is: the classification of generating the mind of enlightenment. Because it is not covered by the form of the body, it expands from showing the essence of non-mundane mind generation. It is mentioned in passing, and then the instructions are explained after it. What is it? Giving instructions is called instructions. Who gives the instructions? The Buddhas and other virtuous spiritual friends give the instructions. On what object are the instructions given? As mentioned above, from the initial generation of the mind of enlightenment, up to the Bodhisattvas who possess qualities such as memory and confidence, the last existence does not receive instructions in order to manifest self-arising wisdom, while those who are bound by one lifetime receive instructions from the Buddha. When is it? When each one wants to obtain the result they want to manifest, just like that, when seeking the method instructions to obtain it. For what purpose? The subsequent instruction is to manifest the mind of enlightenment, and to realize the Dharma caused by it, that is, the Dharma spoken of in the twenty-two cases of mind generation. The instructions are for the purpose of fully protecting the qualities that have already been obtained from not deteriorating, and for manifesting and increasing from above. The second part is divided into root and explanation. The first part is: instructions are the basis of classification, and should be understood as having the nature of ten classifications. The nature of the classification is: practice, etc., the instructions of giving instructions on practice, etc. Those are also summarized into four