Tibetan
བ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ལྟར་ན་དེའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུའོ། །གཉིས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ལན་གྱི་རྣམ་པ་གཅིག །ཆོས་ཅན་དང་། བསྒྲུབ་བྱ་འདྲ། གྲོགས་སུ་གྱུར་པའི་སྨོན་ལམ་གྱིས་གྲོགས་ཅན་སེམས་བསྐྱེད་བསྟན་པ་ཙམ་ཡིན་པས་སོ། །སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་གྲོགས་སུ་གྱུར་པའི་སྨོན་ལམ་ནི། མངོན་པར་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་དོན་དུ་གཉེར་བ་སྟེ། དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཆོས་ཅན། ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་གྱི་གྲོགས་སུ་གྱུར་པའི་སྨོན་ལམ་ཡིན་ཏེ། བྱང་སེམས་ཀྱི་མངོན་པར་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དེ་ཡིན་པས་སོ། །འདུན་པ་དང་། སྨོན་ལམ་གཉིས་ཀ་འདོད་པའི་དངོས་པོ་དོན་གཉེར་དུ་མཚུངས་པ་ལ། སྔ་མ་བྱེད་པར་འདོད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འདིར་གཞན་དོན་བྱེད་པར་འདོད་པ་ནི་འདུན་པར་བཤད་ལ། བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་སྨོན་ལམ་དུ་བཤད་དོ། །དགོས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་དོན་གཉེར་གྱི་སྨོན་ལམ་དེ་དང་དུས་རྟག་དུ་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཆོས་ཅན། སྨོན་ལམ་དེའི་སྒྲར་བསྟན་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་དོན་གཉེར་གྱི་སྨོན་ལམ་བསྟན་པའི་སེམས་དེ་སྐྱེ་བོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་པས་སོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། སེམས་བསྐྱེད་དེ་བྱང་ཆུབ་དོན་གཉེར་གྱི་སྨོན་ལམ་དེ་དང་། དུས་རྟག་ཏུ་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་དེ་ལྟར་ན་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་དམིགས་ཡུལ་ལ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལས་འཕྲོས་པའི་རྩོད་པའི་དྲི་བར་མ་ཟད། དམིགས་ཡུལ་ལ་འཕྲོས་པའི་དྲི་བ་གཞན་བསྡུད་པ་ལ་ཞེས་སོ། །འབྲས་བུ་གང་འདོད་པའི་བདག་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་གང་ཡིན། ཆེད་དུ་བྱ་བ་གང་གི་དོན་དུ་འདོད་ཅིང་། སེམས་བསྐྱེད་པ་གཞན་གྱི་དོན་ནི་གང་ཡིན་ཞེ་ན། གཉིས་པ་རྩ་བ་ནི། འགྲེལ་ཆེན་དང་། ཉི་སྣང་ལྟར་ན། གཞན་གྱི་དོན་དེ་དང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ། དེ་ནི་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པའི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་ཇི་ལྟར་བསྟན། དེ་གཉིས་ཀར་ཡང་མདོར་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་པ་འགྲེལ་པ་ལ། རྒྱས་པར་བཤད། དོན་བསྡུ། ཁུངས་གཞན་མི་འབྲི་བའི་རྒྱུ་མཚན་དང་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི་བསྟན་ཅིང་དྲང་། གང་ན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་དམིགས་ཡུལ་ཡང་དག་པར་
Chinese
因此，为了要知道生起菩提心就是这样。第二种情况是，回答的方式有一种。法和所立相同。仅仅是说明了以愿望作为助伴的，具有助伴的菩提心。作为菩提心助伴的愿望是，为了获得现前希求的果实而努力，那又是什么呢？那就是希求圆满正等觉。此法，是大乘菩提心的助伴的愿望，因为那是菩萨为了获得现前希求的果实而努力。意乐和愿望二者，在希求的事物上都是追求，但是前者具有想要做的形态，后者具有想要获得的形态。因此，这里说想要做利他之事是意乐，想要获得菩提是愿望。必要是，与追求菩提的愿望，恒时一同行持的菩提心，法，对于说明愿望的词语是有必要的，因为为了让菩萨们知道，生起的那种说明追求菩提的愿望的心，是众生。其理由也是，菩提心与追求菩提的愿望，恒时一同行持就是这样，因此。第二，关于所缘境，有三种，第一种是，不仅是菩提心的定义中引申出来的辩论的提问，而且是为了总摄引申到所缘境的其它提问。所希求的果实自性，圆满正等觉是什么？为了什么目的而希求，生起菩提心，其它的目的是什么呢？第二，根本是，按照《大疏》和《日藏》所说，其它的目的和圆满正等觉，那就要像《二万五千颂》中所说的那样讲述。从中是如何开示的？在那二者中，也以简略和广大的方式开示了。第三，注释中，广说，义略，不引用其它来源的理由，有三种，第一种是，指示和正直。在哪里，菩提心的所缘境是真实地
English
Therefore, it is in order to know that generating Bodhicitta is like that. The second case is that there is one way of answering. The subject and the thesis are the same. It is merely explaining the Bodhicitta that has a companion, with the aspiration as a companion. The aspiration that is a companion to Bodhicitta is to strive to obtain the fruit that is desired in the present, and what is that? That is the desire for perfect and complete enlightenment. This Dharma is the aspiration that is a companion to the Mahayana Bodhicitta, because it is the Bodhisattva striving to obtain the fruit that is desired in the present. Both intention and aspiration are the same in pursuing the things that are desired, but the former has the form of wanting to do, and the latter has the form of wanting to obtain. Therefore, here it is said that wanting to do things for others is intention, and wanting to obtain enlightenment is aspiration. The necessity is that the Bodhicitta, which always acts together with the aspiration to pursue enlightenment, the Dharma, it is necessary to explain the words of aspiration, because in order to let the Bodhisattvas know that the mind that arises from explaining the aspiration to pursue enlightenment is sentient beings. The reason for that is also that the Bodhicitta and the aspiration to pursue enlightenment always act together like that, therefore. Second, regarding the object of focus, there are three, the first is, not only the question of debate that is derived from the definition of Bodhicitta, but also to summarize other questions that are derived to the object of focus. What is the nature of the fruit that is desired, the perfect and complete enlightenment? For what purpose is it desired, and what is the other purpose of generating Bodhicitta? Second, the root is, according to the Great Commentary and the Sun Essence, the other purpose and the perfect and complete enlightenment, that should be told as it is told in the Twenty-five Thousand Verse Sutra. How is it taught in it? In both of them, it is taught in a concise and extensive way. Third, in the commentary, there are three reasons for explaining extensively, summarizing the meaning, and not quoting other sources, the first is, indicating and being upright. Where is the object of focus of Bodhicitta truly